tag:blogger.com,1999:blog-78063532981840103582024-02-20T09:33:07.843+01:00MASONERIA DEL MUNDOMasonería, Masones, Simbología y Planchas Masónicas.
Web dedicada a la Masonería Mundial.Unknownnoreply@blogger.comBlogger498125tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-21854099287949101792019-04-09T22:20:00.004+02:002019-04-09T22:21:40.837+02:00SOBRE LOS SIGNIFICADOS DE LA PALABRA KADOSH O KADOSCH <div align="justify" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOW9lcwNL6JbMSAMyeCzopz1pVwwhgmfCHtSYEWnTy06k4Eh-SY2BMrvnHFbaSplbLSTOVkWG5MYsz65r_iPvO2IW0sQ2ZLY9-doO7a9tPHhpFsJQvT23emfU1YLDkAxihQbztF3EBX4o/s1600/Caballero+Kadosh.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOW9lcwNL6JbMSAMyeCzopz1pVwwhgmfCHtSYEWnTy06k4Eh-SY2BMrvnHFbaSplbLSTOVkWG5MYsz65r_iPvO2IW0sQ2ZLY9-doO7a9tPHhpFsJQvT23emfU1YLDkAxihQbztF3EBX4o/s400/Caballero+Kadosh.jpg" width="400" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">KADOSH ó KADOSCH—Palabra que sirve para designar en Masonería unas veces un grado y otras un sistema.</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La base de los catecismos de los Caballeros o Elegidos Kadosh es la tradición templaría, pero según los países y los ritos se ha hecho de esta misma tradición un ceremonial especial o un cuerpo de doctrina progresista en que se propagan los dogmas de Libertad, Igualdad y Fraternidad.</span><br />
<a name='more'></a><br />
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<br />
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<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Todo estriba en la inteligencia de los hermanos que poseen el grado de Kadosh y en que sepan fijarse en el exoterismo o en el esoterismo de la Orden. </span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">- Gran Elegido Kadosh. Nombre del grado 24.° del Rito de Heredom.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">- Kadosh ú Hombre Santo. Título del grado 10.° del Rito Martinista. </span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
<div style="text-align: justify;">
- Kadosh. Denominación del grado 8.° del Rito de Swedenborg. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
- Caballero Elegido Kadosh. Título del grado 30.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
- Kadosch, Kadoche y alguna vez Cadoche (Ka-do-che, del hebreo Kadash, sagrado, santo, purificado). </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Existen varias opiniones acerca del origen del grado de Kadosch, que es considerado como uno de los mas importantes en casi todos los ritos ó sistemas masónicos. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Según unos fue creado en Paris en 1756 por los disidentes expulsados de la Gran Logia de Francia, y era el 24 de los 25.° que constituían el Rito llamado de Herodom o de Perfección.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Transportado a América, al crearse en Charleston la nueva serie de los 33.° grados del Rito llamado Escocés Antiguo y Aceptado, fue incluido en la misma, haciéndole ocupar el 30.° lugar. Pero aunque no existe ninguna prueba que apoye tal creencia, muchos o mejor dicho la inmensa mayoría de los masones, creen y afirman que fue creado en Lyon en 1743. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Este grado es generalmente considerado como el lazo que une a la Francmasonería con la Orden del Temple, secretamente continuado en las Logias de Escocia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Cuenta la leyenda, que habiéndose refugiado en Escocia algunos templarios franceses, encontraron seguro y benévolo asilo en las Logias de aquel país. Reconocidos, y en recompensa de esta hospitalidad, iniciaron a aquellos masones en las doctrinas sagradas de la Orden, haciendo un grado masónico de la calidad de Caballero Templario, viniendo a constituir con esto a los masones en sus sucesores y continuadores. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Un Caballero Kadosch era pues, en aquel tiempo un ejecutor de la Orden, como lo indica su nombre templario, de Gran Inquisidor Gran Elegido y su joya altamente expresiva y otros muchos símbolos que fueron desapareciendo luego. Se dedicaba, pues, a la venganza del asesinato judicial de Jacobo de Molay y a la restauración de la Orden del Temple y prestaba juramento de perseguir a los asesinos de los templarios y a sus descendientes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Y como los descendientes de los abominables, (Felipe el Hermoso y el papa Clemente V) eran los papas y los reyes, esto dio origen, en distintas ocasiones, para acusar a la Francmasonería como convicta de conspirar contra la religión y el trono.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Afortunadamente, la prudencia y el buen sentido hicieron que este grado se fuera modificando esencialmente, y desde 1793, no habiendo ya ninguna venganza que realizar, los masones se dedicaron a darle un carácter eminentemente filosófico e instructivo, digno de toda consideración y encomio. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
El Caballero Kadosch, no es ya el piadoso holgazán que reverencia la superstición, ni el terrible vengador de las víctimas de la Orden del Temple; es sí, el hombre puro, ilustrado, íntegro, útil, justo y bueno, que sirve a la patria y obedece sus leyes; que goza de los bienes de la vida sin abusar de ellos, soporta con resignación sus infortunios y sigue por regla infalible de su conducta las leyes naturales que considera como emanadas del G.·. A.·. de los Mundos. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Tal es el verdadero Kadosch.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Los solitarios de la Tebaida tenían por objeto la reconstrucción del Templo; los nuevos Elegidos, por su carácter esencialmente filosófico, tratan de edificar otro templo: el de la sabiduría y de la virtud, cuyos inmutables principios son los sólidos fundamentos sobre los que se esfuerzan que descanse su obra. </div>
<div style="text-align: justify;">
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</div>
<div style="text-align: justify;">
- Kadosch. Palabra incomunicable de los Maestros Perfectos Arquitectos, grado 27.° del Rito de Misraim. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
- Grado 28.° del Rito Escocés Primitivo. A Título de una Academia masónica fundada en Paris en 1861. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
- Grado 31.° correspondiente a la 3ª clase de la serie simbólica del Rito Oriental o de Memfis. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
- Kadosch Areopagita. Título de una academia citada por Ragon. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
- Kadosch Adonai. Que quiere decir, consagrado al Señor, palabras que se leen sobre la banda amarilla que cruza la tiara con que ciñen su frente los Maestros Presidentes de las Logias de Elegida Sublime Escocesa, grado 5° de la Masonería de Adopción.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Kadosch de Cromioell. Llamado también Kadosch falso:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<em>"Este pretendido grado, dice Ragon, del que tenemos cuatro copias que no difieren mas que en las execrables reflexiones de los hermanos que las han poseído, nos parece una monstruosidad inventada por un enemigo de la Masonería,<br />a fin de tener un pretexto para calumniarla. El ritual contiene una palabra prusiana que se traduce por exterminados, y una nota que llevan los catecismos, dice que este grado no se da mas que en Prusia y en Inglaterra, lo que nosotros dudamos: este catecismo no es bueno para ser comunicado en ninguna parte, y si lo citamos, es únicamente porque consta su título en los nomenclátores."</em></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
- Kadosch Gran Elegido o Caballero del Águila Blanca y Negra. Grado 2.° de la Orden de Cristo de Portugal, que se confiere después del R.·.<img border="0" data-original-height="24" data-original-width="25" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtb2uPqIpSVVkTTKb1LT_ivAt0UyDDs5QdzMB11TBhV0JPRJpng_58HV_zU_RlGRsjgV2778VsXaCzZ-af-egf88KsU1_z1dAecVBj5yPf9fKS0AQwuOPvSTDFDen21SAsPmTRmu_mJh8/s1600/Kadosh.jpg" /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
- Kadosch Gran Inspector Gran Elegido. Grado 65.° de la 10ª clase correspondiente a la 2ª serie filosófica del Rito de Misraim; este grado es idéntico al 30.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
- Kadosch Perfecto Iniciado. Grado filosófico 5.° y último del Rito Moderno Francés, llamado también Gran Electo, Caballero del Águila Blanca y Negra. Este grado, es el que hoy dia ha, venido a reemplazar al 30° templario del Rito Escocés. El estandarte de los Perfectos Iniciados es blanco, con franjas de oro: en medio del mismo se destaca un globo alado (estas alas se bordan de color verde) y a ambos lados bordadas en oro, las letras K.·. S.·. abreviación de la palabra Kadosch. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
- Kadosch Príncipe. Título de un grado de la nomenclatura del hermano Pyron. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
- Kadosch Príncipe de la Muerte. Título de un grado suelto. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
- Kadosch (Gran) Protector de la inocencia. Título de un grado de la Universidad. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
- Kadosch Templario. Grado inglés contenido en el nomenclátor de Ragon. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
- Kadosch de Sudermania. Grado de la Masonería Templaría. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
- Kadosch de los hombres honrados. Grado de la nomenclatura de la Universidad.</div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
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<br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-28546143309328454712019-04-08T20:59:00.001+02:002019-04-08T20:59:04.468+02:00GRADO DE PRÍNCIPES DE JERUSALÉN<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcXRp8K-GQ9i9TPXeDVYmitnuTCogPbjL1sRqf5tfy7wzR6bdwojLtW1utf0wWcZ_uR_JOW6gl9sHHRNz_ESjTnTvc0foQjTsHrFojdXFZDwX1-vvMhIhll19MgF73DECVf7T6a3wcFgE/s1600/Principe+de+Jerusalen%252C+masoneria.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcXRp8K-GQ9i9TPXeDVYmitnuTCogPbjL1sRqf5tfy7wzR6bdwojLtW1utf0wWcZ_uR_JOW6gl9sHHRNz_ESjTnTvc0foQjTsHrFojdXFZDwX1-vvMhIhll19MgF73DECVf7T6a3wcFgE/s400/Principe+de+Jerusalen%252C+masoneria.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">GRADO DE PRÍNCIPES DE JERUSALEN.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">RECEPCIÓN.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El Candidato con la cara cubierta, es conducido por el Maestro de Ceremonias hasta la puerta. Toca, se le abre sin ceremonia, y se le lleva al Oriente.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">- M.·. E.·. (al Candidato) ¿ Qué queréis?</span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">- Cand.·. Vengo a presentaros las quejas del pueblo de Israel contra los Samaritanos que se han negado a pagar el tributo que se les ha impuesto para sufragar los gastos de los sacrificios que se ofrecen a Dios en el Templo.</span><br />
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<br />
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<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> - M.·. E.·. (que representa a Zorobabel) No tengo autoridad sobre los Samaritanos; son súbditos del Rey Darío, que está en Babilonia; presentadle vuestra queja; pero como esto nos interesa a todos, os armaré y os daré cuatro Caballeros para que os acompañen, de modo que podáis vencer con mas facilidad cualquiera obstáculo que se os presente en vuestro viaje a la corte del Rey de Persia.</span><br />
<span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">(Se descubre la cara al Candidato, se le arma con una espada y un escudo, y se le decora como Caballero de Oriente. Los cuatro Caballeros que le acompañan van ataviados del mismo modo. Emprenden su viaje, y son atacados por unos bandidos, a quienes repulsan y llegan a la puerta del gabinete de Dario.) </span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
El Candidato entra con uno de los Caballeros y se dirige al Rey de esta manera:<br />
<br />
- "Rey poderoso: los Samaritanos se niegan a satisfacer el tributo que les impuso el Rey Ciro para sufragar los gastos de los sacrificios que se ofrecen en el Templo que hemos fabricado de nuevo; y el pueblo de Israel os suplica que obliguéis a los Samaritanos a cumplir su deber."<br />
<br />
- DARIO: " Vuestra súplica es justa y equitativa, y haré que los Samaritanos paguen el tributo que se les ha impuesto. Mi primer Ministro os dará mi decreto con este fin. ¡Id en paz!"<br />
<br />
(El Candidato se retira: el primer Ministro lo sigue y le entrega el decreto. Después de vencer algunos obstáculos, el Candidato se encuentra en su regreso con los Caballeros, con antorchas encendidas, que le conducen en triunfo a presencia de Zorobabel.)<br />
<br />
- Cand.·. (a Zorobabel.) Os entrego el decreto de Darío, Rey de Persia, que hemos obtenido después de haber arrollado a nuestros enemigos y vencido mil peligros que hemos encontrado en nuestro viaje.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
El M.·. E.·. lee el decreto: </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<em>"Nos, Darío Rey de Persia, queriendo favorecer y proteger a nuestro pueblo de Jerusalén, según el ejemplo de nuestro ilustre predecesor, el Rey Ciro, mandamos y decretamos: que los Samaritanos, contra quienes hemos recibido quejas, paguen puntualmente el tributo que adeudan por los Sacrificios del Templo; y de no cumplirlo, recibirán el castigo que corresponda a su desobediencia. </em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em></em> </div>
<div style="text-align: justify;">
<em>Dado en Shusan, en Palacio, el 4.° dia del 2.° mes del año 3534, y el 3.° de nuestro reinado, y sellado con el sello de nuestro: fiel Darío."</em><br />
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<br />
- M.·. E.·. El pueblo de Jerusalén os está sumamente agradecido por el celo y valor que habéis desplegado para vencer los obstáculos que se os presentaron en el camino; en premio de lo cual os comunicaremos los misterios del grado de PRÍNCIPES DE JERUSALEM. ¿Estáis pronto a prestar una obligación solemne para observar rígidamente nuestras leyes y el mayor secreto en nuestros misterios?<br />
<br />
- Cand.·. Lo estoy.<br />
<br />
M.·. E.·. Postraos, pues, ante el altar.<br />
<br />
OBLIGACION.<br />
<br />
<em>" Yo..........., juro y prometo solemnemente, en presencia del Dios Todo Poderoso, Gran Arq.·. del cielo y de la tierra, y delante de los Príncipes Valientes de Jerusalén, no revelar jamás los misterios del grado de PRÍNCIPES DE JERUSALÉN, a ninguno de grado inferior, o que no sea Masón.<br /><br />Juro y prometo, a fuer de Príncipe de Jerusalén, hacer justicia a mis Hermanos y no juzgarlos con tiranía, sino con amor. Prometo y juro, no atacar jamás, ni de acción ni de palabra, el honor de ningún Príncipe de Jerusalén, y que no tomaré parte en la concesión de este grado fuera de un Gran Consejo legítimo de Príncipes de Jerusalén. Todo lo cual prometo cumplir, y si faltare a ello, permito que se me desnude, y se me atraviese el corazón con un puñal. </em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em></em> </div>
<div style="text-align: justify;">
<em>Dios venga en mi ayuda, AMEN."</em><br />
<br />
El M.·. E.·. levanta al Candidato y le da las SEÑALES... PALABRAS... TOCAMIENTOS...<br />
<br />
- M.·. E.·. Ahora os nombro y constituyo, con vuestros compañeros, PRÍNCIPES y GOBERNADORES DE JERURALÉN, para que hagáis justicia al pueblo. Os decoro con una banda amarilla, que lleva una medalla de oro. La balanza que tiene grabada, es para advertiros que debéis escoger por guía a la Justicia y la Equidad. La mano de la justicia es señal de vuestra autoridad sobre el pueblo. Los emblemas del mandil que os entrego, se refieren a las obras y las virtudes de los Masones y a vuestro deber en la alta dignidad que se os confiere. Como Príncipes de Jerusalén, os reuniréis en dos salas del Templo. Sed justo, misericordioso y sabio.<br />
<br />
</div>
</span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;"><br />
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;"> </span></span><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV4WZRWLAplRbOQaMkrZ4H5v32RxfeaIr_ThNpFIHIlI80kFaH4W52IgUUYP6Mz84UUM0kwDMUNO5lKLd-h-EflGvKJrRx4agw4RCd8OTQbr8GtajqHHJ3K_QLKUoZYpKHYVhM_iFV-MY/s1600/Masoner%25C3%25ADa+Francesa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV4WZRWLAplRbOQaMkrZ4H5v32RxfeaIr_ThNpFIHIlI80kFaH4W52IgUUYP6Mz84UUM0kwDMUNO5lKLd-h-EflGvKJrRx4agw4RCd8OTQbr8GtajqHHJ3K_QLKUoZYpKHYVhM_iFV-MY/s400/Masoner%25C3%25ADa+Francesa.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Es muy difícil precisar la fecha de la introducción de la Francmasonería en Francia. Aseguran algunos autores que la primera Logia francesa se fundó en Dunkerque, bajo el título de Amitié et Frarternité , el 13 de Octubre de 1721; pero en una comunicación histórica enviada por la Gran Logia de Francia a los Talleres de su obediencia en 1783, se dice que lord Derwentwater y algunos otros nobles ingleses constituyeron una Logia en París, después de 1725, siendo ésta la primera que recibió una patente regular expedida por la Gran Logia de Inglaterra, y fue considerado, por tanto, lord Derwentwater como el primer Gran Maestre. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Más tarde, en 1732, esta misma Gran Logia de Inglaterra fundó en Francia algunas otras Logias, entre ellas la de Aumont, rué Bussy, en casa del restaurador Landelle, y La Inglesa, de Burdeos, señalada con el núm. 204 en los registros de la Masonería inglesa.<br /><script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script><br />En 1736 se constituyó en París la primera Gran Logia Provincial, bajo la presidencia de lord Harnouester, elegido Gran Maestro de los masones franceses por las únicas cuatro Logias que entonces existían.<br /><br />Ya en 1737 comenzaron en Francia las persecuciones contra la Francmasonería con el edicto de Luis XV, en el cual se prohibía a sus fieles súbditos toda relación con los francmasones. En el año siguiente el Papa Clemente XII lanzó contra éstos la bula de excomunión "In eminenti apostolatus specula".<br /><br />El 24 de Junio del mismo año, el Duque de Antin sucedió a lord Harnouester en el cargo de Gran Maestre, y aunque lo desempeñó hasta su muerte, ocurrida en París el 9 de Diciembre de 1743, a la edad de treinta y seis años, dejó a la Institución desprovista de un centro sólidamente establecido y sin organización interior. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En su época el Barón escocés Miguel Andrés Ransay introdujo en la Masonería francesa, que hasta entonces sólo había trabajado en el simbolismo, un sistema Templario de altos grados, provocando disensiones y actos de violencia que dieron origen a nuevas y crueles persecuciones.<br /><br />Sucedió al Duque de Antin en el gobierno de la Orden Luis de Borbón, Conde de Clermont, elegido Gran Maestre dos días después de la muerte de aquél, el 11 de Diciembre de 1743.<br /><br />Los desórdenes continuaron, sin embargo, pues el jefe que los masones habían escogido entonces no estaba a la altura do la situación difícil en que se había colocado la Asociación, y por otra parte la corte suscitó desde un principio obstáculos que le impidieron ocuparse activamente de los intereses de la Masonería.<br /><br />En 1755 la Gran Logia, que hasta entonces sólo se había llamado así, tomó el nombre de Gran Logia de Francia, y se trató luego de establecer una buena organización, publicando un Código masónico, que fue el primero, compuesto de 20 artículos, y más tarde unos Estatutos, en los que hay algunas referencias al grado escocés de Maestro. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En el año siguiente, 1756, se instituyó el primer Capítulo regular de los altos grados, y en 1758 el Consejo de los Caballeros de Oriente y Occidente. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Se introduje entre éstos la desunión en 1760, y como habían elegido la Gran Logia como teatro de sus conflictos, resultaron en ella tan profundas divisiones y tales desórdenes durante los años que siguieron a estos acontecimientos, que dieron lugar a que interviniera el gobierno en 1767, ordenando a la Gran Logia suspender sus sesiones. Esto no evitó que muchos de sus miembros se reunieran secretamente y continuaran los trabajos, abandonados en absoluto por el Gran Maestre, Conde de Clermont, cuyo fallecimiento ocurrió el 15 de Junio de 1771.<br /><br />Los hermanos que componían el núcleo de la antigua Gran Logia, anunciaron una reforma de la Orden, y acercándose al Duque de Luxemburgo solicitaron de él que influyese cerca de Luis Felipe, Duque de Chartres, conocido después con el nombre de Felipe Igualdad, para que aceptase la dignidad de Gran Maestre de Francia, que la Gran Logia estaba dispuesta a ofrecerle.<br /><br />Este aceptó el cargo y nombró como sustituto suyo al Duque de Luxemburgo.<br /><br />Dos años duraron los trabajos de reorganización; en 1773 se aprobaron los nuevos Estatutos que restablecían los derechos primitivos de la Institución, y el 9 de Marzo del mismo año se adoptó para la nueva Gran Logia el nombro de «Gran Logia Nacional»; pero a los pocos meses se le asignó el de Gran Oriente de Francia, que conserva en la actualidad.<br /><br />En 1786 se presentó al Gr.·. Or.·. un proyecto de reforma del Rito, formándose uno de siete grados: los tres simbólicos y cuatro altos grados derivados del escocísmo, denominados Elegido, Escocés, Caballero de Oriente y Rosa Cruz. Este sistema recibió el nombre de Rito moderno ó Francés, propiamente dicho.<br /><br />Llegó por fin el año de 1789, época del gran cataclismo político en Francia, y durante la revolución se suspendieron casi todos los trabajos masónicos. El 24 de Febrero de 1793, año II de la República francesa, presentó Felipe Igualdad la dimisión del cargo de Gran Maestre, que hasta entonces había desempeñado, y le fue aceptada por el Gr.·. Oriente el 8 de Agosto del mismo año, aplazándose la elección de quien debiese sustituirle.<br /><br />El 6 de Diciembre caía en la guillotina la cabeza del ex-Gran Maestre, y poco después sufrían la misma suerte gran número de francmasones; pero, a pesar de estos contratiempos, tres Logias del Grande Oriente mantuvieron el fuego sagrado, continuando sin interrupción y sin miedo los trabajos masónicos.<br /><script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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<script>
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</script><br />En 1805 reanudó sus trabajos el Grande Oriente, habiendo sido nombrado para el cargo de Gran Maestre, por indicación del H.·. Cambacéres y aprobación del Emperador, el Príncipe José Napoleón Bonaparte, hermano de éste, y sus adjuntos los HH.·. Cambacéres y Murat.<br /><br />Desde este momento comenzó para la Masonería francesa una de los períodos más brillantes de su existencia, propagándose de tal suerte, que en 1813 llegaba a 800 el número de Logias y el de los Capítulos a 337.<br /><br />Los sucesos de 1814 produjeron un cambio completo en el Gran Oriente; Cambacéres presentó su dimisión y se disolvió el Supremo Consejo. Fue designado provisionalmente como Director de la Masonería el H.·. Bournonville, al que sucedieron otros HH.·. con el mismo carácter, hasta la época muy posterior en que se procedió a la elección de Gran Maestre.<br /><br />En 1815 fue introducido en Francia un nuevo Cuerpo masónico que profesaba el Rito de Mizraim en 90 grados, precursor del Rito de Mentis, compuesto de 96 grados, que apareció en 1838 y fue admitido en 1862 por el Gran Oriente de Francia, con la contracción de sus grados, que quedaron reducidos a 33.<br /><br />Desde 1815 a 1852 sufrió numerosos cambios el Gran Oriente de Francia efecto de las vicisitudes por que se vio obligado a pasar en lucha constante con el Supremo Consejo, con una nueva Gran Logia Nacional de Francia, con otras agrupaciones masónicas que le disputaban su poder y con la sociedad civil, en cuyo seno volvió a imperar el clericalismo, y con él las amenazas, calumnias y persecuciones.<br /><br />El Consejo del Gran Oriente decidió en 9 de Junio de 1852 proceder a la elección de un Gran Maestre, cargo que se hallaba vacante desde 1814, resultando elegido el Príncipe Luciano Murat, sobrino de Luis Napoleón, Presidente entonces de la República.<br /><br />Sus procedimientos dictatoriales y sus doctrinas reaccionarias, claramente desarrolladas en 1856 y sostenidas hasta 1861, dieron lugar a que la Asamblea eligiera por unanimidad Gran Maestre al Príncipe Napoleón; más los partidarios de Murat, queriendo invalidar esta elección, hicieron de la Masonería un centro de luchas y enemistades escandalosas, a las que puso término el Emperador en 1862, nombrando, por la gracia de Dios y la voluntad nacional, Gran Maestre de la Masonería francesa a Mr. Maguan, Mariscal del Imperio, el cual murió en el ejercicio de dicho cargo en 1865, reemplazándole en el mismo el General Mellinet, último Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, por haberse acordado en 1871 sustituir el poder y la autoridad personal por otra colectiva que tomó el título de Gran Consejo de la Orden.<br /><br />El Gran Oriente de Francia se halla desde entonces o bajo la dirección de este Consejo, elegido por la Asamblea general de Delegados o Representantes de todas las Logias, que a la vez designan al Presidente y demás Dignatarios y Oficiales, y se renueva en una tercera parte. Los poderes judiciales y disciplinarios del Gran Oriente son ejercidos por una Cámara de Casación, elegida igualmente por la Asamblea de Representantes.<br /><br />Los Rituales son examinados y publicados por un Gran Colegio de Ritos, formado do 33 miembros en posesión del grado 33, y están encargados también de conferir los grados 31, 32 y 33.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Los tres grupos masónicos de Francia, de que hemos hecho mención, sostienen entre sí cordiales relaciones, pero han sido vanos cuantos esfuerzos se han hecho para fusionarlos, teniendo cada uno de ellos su esfera de acción suficientemente desarrollada y extendida.<br /><br />La Francmasonería francesa cuenta con bastante número de Instituciones benéficas, tanto en la capital como en los departamentos, tales como Orfelinatos, Asilos para masones ancianos, Cajas de Beneficencia, Centros diversos de instrucción, Dispensarios para la asistencia pública de enfermos pobres, etc.</span></div>
<br />
<br />
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<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-76365830928893592572019-04-01T20:19:00.001+02:002019-04-08T20:49:35.135+02:00MÉXICO: SUS COMIENZOS EN LA MASONERÍA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjX6xKqMpnykEtZKQrvw51_thR47VbecE5nm692G-nbtjlPGIfUXl5gmd-m6HYSfgsfT42x-jMvJq98HJsHEyZ71pjC6V8Q8wnHdsGZCoIw0OsAqpnIM4PaHd4MSWppeMzlQR8wV00Bu_8/s1600/Masoner%25C3%25ADa+Mexicana.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjX6xKqMpnykEtZKQrvw51_thR47VbecE5nm692G-nbtjlPGIfUXl5gmd-m6HYSfgsfT42x-jMvJq98HJsHEyZ71pjC6V8Q8wnHdsGZCoIw0OsAqpnIM4PaHd4MSWppeMzlQR8wV00Bu_8/s400/Masoner%25C3%25ADa+Mexicana.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pocos y oscuros son los datos históricos que existen acerca de la introducción de la Francmasonería en los Estados Unidos Mexicanos.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Se cree que la primera Logia fue organizada en 1806, bajo los auspicios de la Gran Logia de Inglaterra, pero es lo cierto que al poco tiempo se llevaron los trabajos políticos a las Logias masónicas desnaturalizando el carácter y fines de la Institución.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El Rito Escocés fue conocido en México el año de 1813, y el de</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">York en 1815, originándose entre ambos tal antagonismo, que</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">produjo escisiones y enconadas luchas perjudiciales a la Orden, hasta que en 1825 los masones más sensatos y pacíficos se agruparon para constituir un Rito Nacional Mexicano, compuesto de 9 grados, cuyo Cuerpo Central emprendió trabajos masónicos de verdadera importancia.</span><br />
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<br />
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</script><span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span> </div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En 1860 se instaló en Veracruz un Supremo Consejo del gr.·. 33, con la autorización del de Charleston otorgada al H.·. Lafon Ladebat, distinguido masón norteamericano, y en 1868</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">se convino en la fusión de este Cuerpo con el Supremo Consejo de México, cuyo acto fue realizado el 18 de Abril del mismo año, considerándose desde entonces el último de dichos Cuerpos, único poder para la jurisdicción masónica de toda la República.</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Continuaron, sin embargo, las disensiones en el seno de la Institución, a consecuencia de las cuales se celebró una Gran</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Asamblea Nacional convocada por la Gran Logia de Estado el 17 de Julio de 1869, acordando constituirse en autoridad suprema de la Masonería Nacional, bajo el título de Supremo Gr.·. Or.·. del Rito Escocés.</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Todavía se crearon nuevos Cuerpos hasta 1876, y distintos Ritos y sistemas se introdujeron en el territorio de la República Mexicana, todos con sus autoridades respectivas, como el Rito de York, el Templario, el Reformado, el de San Juan y otros que, además del Nacional Mexicano, del Escocés y del Simbólico, y aunque por distintos procedimientos, todos contribuyeron al progreso del pueblo y a la cultura nacional.</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En el mismo año la Gran Logia Valle de Méjico, núm. 1, comenzó los trabajos con los cinco Talleres de su jurisdicción,</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">para conseguir la autonomía del simbolismo, consiguiendo la adhesión de 21 Talleres que se reunieron para acordar la fundación de un Supremo Gran Oriente Escocés de los Estados Unidos Mejicanos, quedando, en efecto, constituido el 11 de Enero de 1879.</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Gran actividad empleó este nuevo Cuerpo durante los diez años siguientes, consiguiendo crear 18 Grandes Logias de Estado y 193 Talleres simbólicos, sin descuidar obtener el reconocimiento de muchas Potencias Masónicas.</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El Supremo Consejo de México, que se encontraba decadente desde 1877, adquirió extraordinario vigor en 1888 bajo la dirección del ilustre Dr. H.·. D. Ignacio Pombo, designado en esa fecha para el cargo de Gran Comendador, logrando levantar en poco tiempo numerosos Talleres filosóficos y Logias de Perfección.</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Reconocida la necesidad de fusionar para bien de la Orden los dos Cuerpos directivos de la Masonería mexicana, tomó la</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">iniciativa de este importante proyecto el distinguido y malogrado General D. Ramón Corona, consiguiendo llevar a feliz término los trabajos preparatorios y realizándose el fausto acontecimiento por el cual quedaron fusionados el Gran Oriente y el Supremo Consejo de México el día 28 de Diciembre do 1887, y convocada la Gran Dieta Simbólica fueron elegidos Gran Maestre y Gran Secretario respectivamente del único Cuerpo legítimo y regular para la Masonería de los Estados Unidos Mexicanos, los beneméritos HH.·. Porfirio Díaz y Ermilo G. Cantón.</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
<div style="text-align: justify;">
<br />
Los trabajos continuaron, a partir de esta fecha, con éxito notable, y aunque no cesaron en absoluto las disidencias, es de presumir que en la actualidad se haya logrado encauzar la Masonería Mexicana para que realice en el porvenir la alta misión progresiva a que está obligada, olvidando en absoluto las causas de las luchas y disensiones que han accidentado la historia masónica de aquella República.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Los Cuerpos más antiguos en México son los siguientes:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
1.° La Gran Dieta Simbólica de los Estados Unidos Mexicanos, de la que fue reputado Gran Maestre el Coronel H.·. José Rodríguez. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
2.° La Gran Logia Valle de México, de la Confederación de la Gran Dieta. Uno de sus Grandes Maestres más notables fue el diputado H.·. Manuel Levi. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
3.° El Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, para los Estados Unidos de México, que fue dirigido por su Gran Comendador el General H.·. Jesús Alonso Flores, 33º.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
También merecen especial mención las dos Grandes Logias de Chihuahua y Cahuita, respectivamente.</div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
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<br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-4920310661789039762018-12-21T21:47:00.002+01:002018-12-21T21:47:08.398+01:00SIMBOLISMO DEL CRISTO QUE MUERE EN LA CRUZ<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzYa3vKLLPrrSZ4aREVzDx51Lme9029UBxoGbsPYsuynMgP6qBa82XJoBcyIEXeYbj0YCcaN9BUrkew5jMAFeupFpIutG6tHZnZdh1GReSNywjq8ttoRgdQu6CDgx_yvisROSPWWL7yuk/s1600/Simbolismo+de+Cristo+en+la+Cruz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzYa3vKLLPrrSZ4aREVzDx51Lme9029UBxoGbsPYsuynMgP6qBa82XJoBcyIEXeYbj0YCcaN9BUrkew5jMAFeupFpIutG6tHZnZdh1GReSNywjq8ttoRgdQu6CDgx_yvisROSPWWL7yuk/s400/Simbolismo+de+Cristo+en+la+Cruz.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El cristianismo pretende ser fenómeno religioso originario, ruptura y superación del paganismo. Sin embargo, en el Cristo que muere y resucita en la cruz, quizá subsistan los colores y resonancias de símbolos ancestrales.</span><br />
<span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En el cielo corren nubes rojas. El viento parece tocar tambores que producen una música triste. Y dentro de una iglesia solitaria, en el altar, El espera que te acerques a observarlo. El, el Cristo sufriente empotrado en la cruz mediante clavos de sangre. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En su rostro mueren las aves y los mares se secan. En su cuerpo dolorido se desploman árboles, languidecen girasoles. ¿Sólo este Cristo del dolor puede existir en la madera? ¿Sólo hay en él lugar para el pesar y el gesto torturado? Otro Salvador podemos imaginar; o recuperar, quizá, mediante la historia de los símbolos.</span><br />
<span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span> </div>
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<br />
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<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Para esto, adentrémonos en las raíces de la cruz, en los dos sólidos maderos que sostienen la anatomía lacerada del Cristo tradicional. Entendamos la cruz como símbolo. </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La cruz se enlaza con el árbol. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En la Edad Media suele representársela como árbol con nudos y ramas. Esa cruz-árbol se ubica simbólicamente en un centro místico del mundo. Desde allí la cruz puede actuar como puente o escalera que une cielo y tierra. El madero vertical de la cruz es el que permite ascender. El eje vertical es la línea que trepa hacia el cielo. La madera transversal, en cambio, simboliza la tierra y sus avatares, sus quemantes hogueras de dolor y conflicto. De ahí que la línea ascendente, vertical, y la madera horizontal de la cruz, sumadas, representen una unión de opuestos: el esplendor gozoso del cielo por un lado, y las turbulencias del sufrimiento terrenal, por el otro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pero en el cristianismo el simbolismo de la cruz se inclina hacia el dolor más que hacia una futura y placentera elevación. Antecedente de este proceso es la cruz de fuego, las llamaradas como expresión del sufrir, del temblar en el dolor. Quizá esto proceda de una reminiscencia del arcaico frotar de dos leños para generar las chispas. Un hacer sufrir la madera para urdir el fuego. Antes de la fogosa luminosidad, es inevitable el sufrimiento. Un sufrimiento que, como el cristianismo, a veces puede ser defendido como algo más esencial que la luz que precede.</span></div>
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pero nuestra indagación nos llevará hacia la cruz de la plenitud y no la del calvario. Una antigua manifestación de este tipo de cruz es la cruz egipcia o ansada. En el idioma sagrado de los jeroglíficos la cruz del Antiguo Egipto expresa la vida y el vivir. Su brazo superior traza una curva cerrada, casi circular. La presencia del círculo. El círculo: símbolo de totalidad, de energía vital inacabable, creadora. Un círculo de lo divino celestial que desciende sobre la línea horizontal de la cruz egipcia para animar la existencia terrenal, para conceder movimiento a los seres. Así, la cruz ansada también simboliza la unión de cielo y tierra.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pero en la cruz latina el extremo del eje vertical no se abre en un círculo, sino que se extiende, imaginariamente, hacia una altura infinita. A través de esta línea vertical el alma, luego de la muerte, puede abandonar la estrechez de la tierra y luego renacer en una vida celestial. Cristo muere a esta vida terrestre y asciende después para resurgir, resucitar. Este es el momento en que el sentido de la cruz puede ser mejor comprendido a través de su relación, ya antes adelantada, con el árbol.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Primero atendamos a la cruz como árbol de redención. A esto se alude en la misa de la consagración del Viernes santo cuando se asegura: “Fiel cruz, árbol sobre todos noble: ningún bosque ofrece algo similar en hojas, flores, o semillas. Dulce es la madera, dulce los clavos. Dulce el peso que soporta”. Esta dulce madera de la cruz entendida como árbol es la que promete, en el decir de San Pablo, en Corintos 15: 22 que “del mismo modo que en Adán mueren todos, así también todos revivirán en Cristo”. En el paraíso, Adán convierte al árbol del bien y el mal en árbol de la perdición. En cambio, el árbol-cruz de la pasión es su opuesto, es árbol de la salvación, de la resurrección. Medicina del mundo. En las Revelaciones del Apocalipsis el árbol de la vida se alzará en el centro de la ciudad celestial, Jerusalem. Allí, un río puro brotará del trono de Dios y del Cordero (del Cristo crucificado). Y del árbol cuyas raíces se nutren con aquellas aguas surgirán hojas que sirvirán para la curación de las naciones. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La cruz enlazada con el árbol de la salvación y la vida regenerada. Pero los maderos transversales también pueden asociarse con el árbol como irradiación primordial de una vitalidad renovadora y creadora. La relación aludida conduce a la sacralidad de lo arbóreo. Sólo recuperemos algunos antecedentes no cristianos: en un relieve de alabastro del Nimrud, siglo lX a.c., el rey persa Asurnasipal ll se muestra junto a un dios alado adorando un árbol sagrado. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En la India, según una pintura del Jodhpur, del siglo XlX, el dios hindú Krisna se ubica debajo del árbol Kadamba. Arbol que surge de un trono de loto. Desde allí, el dios toca la flauta para atraer a los seres hacia un centro sagrado donde florece el árbol. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Entre los tibetanos existe el famoso Arbol de las Asamblea de los Dioses (Ts'ogs-shing). En su centro permanece Tsongkapa, un bodhisatva (iluminado). En su pecho exhibe la efigie de Buda. En el tronco y las ramas del místico árbol se distribuyen asambleas de maestros y budas, y los dioses de los cuatro puntos cardinales.</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></div>
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<br />
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<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En una pintura de Miraj-Nameh, Turqia, s. XV, Mahoma es imaginado como árbol de rubíes, zafiros y esmeraldas. Acaso el árbol Tuba que brota del centro del paraíso musulmán.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> En todos estos casos, y en tantos otros ejemplos que podrían ser contemplados, el árbol se yergue en un centro de vitalidad creadora, de una fuerza originaria. La cruz asimilada a esa centralidad generadora podrá convertirse en lugar de renovación. En poder superador de la muerte. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Respecto a esta dimensión de la cruz y el árbol como potencias que trascienden lo muerto, podemos recordar el grabado de madera de Rennes, Francia, en 1830, de un artista anónimo. En aquella obra, a los pies del Cristo sufriente se ubica una calavera rodeada por una serpiente. En lo alto, a la izquierda, el sol y, a la derecha, la luna. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Cristo primero muere, su viejo cuerpo regresa a la dureza sin vida de los huesos y, luego, resurge como lo hacen el disco solar y la plateada señora de la noche. Tras el crepúsculo el sol atraviesa un infierno subterráneo. Momento simbólico de la muerte. Al que le sucede después un renacer al amanecer. La luna desaparece tres noches. Muere. Para luego resurgir, brillante, jubilosa. Pero la resurrección del Cristo clavado a la cruz se asocia con el árbol más que con el sol y la luna. Y por lo tanto con el tiempo de las estaciones y el renacer de la vegetación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Los cálidos vientos de la primavera llegan y fomentan la exuberancia, la expansión del verde licor de la vida en ramas y plantas. Es el momento del nacimiento. Luego, arriba el adusto y frío señor invierno. Trae su guadaña para cortar la frondosa cabellera de la naturaleza. Los frutos entonces desaparecen. Es el instante de la muerte. Pero los ríos del tiempo nunca interrumpen su movimiento. Por eso el encanto primaveral retorna. Y sobre las cosas otra vez se vierte una lluvia de plenitud. La vida renace. Resucita. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Este ritmo del nacer, el morir y resurgir, se reitera en Cristo, el ser clavado a la madera, al árbol, que a su vez es cruz. El hijo de Dios perece en un sombrío invierno. Pero la muerte, la oscuridad invernal, se agota. Y dentro del endulzado aire de la primavera que vuelve, el que antes murió, asciende a través de las ramas del árbol de la vida hacia la eternidad del cielo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En la madera y su reverdecer primaveral, la humanidad arcaica halló una metáfora válida para una comprensión global de la existencia. Vastas son las propagaciones de esta intuición primordial en el mundo antiguo. Una de sus expresiones más diáfanas es el mito de Adonis y Afrodita. Bajo engaño, la princesa Mirra copula con su padre. Cuando éste advierte el desatino, persigue a su hija con el propósito de someterla a un castigo ejemplar. Mientras escapa, Zeus se compadece de la mujer acosada. Y la convierte en árbol, en mirra. Y al cabo de los nueve meses del seno de la madera emerge Adonis niño. Es vida nueva, henchida de belleza y fascinación. Que seduce a Afrodita, diosa del amor. La diosa entrega el niño a Artemis para que ésta oficie de nodriza y luego le restituya el refulgente fruto de la madera. Pero Artemis también es hechizada por la hermosura de Adonis. No acepta devolvérselo a la divinidad del erotismo y el placer. Estalla entonces el conflicto entre las diosas. Interviene luego Zeus con una negociación salvadora. Durante el invierno, Adonis permanecerá con Artemis; en la primavera, regresará con Afrodita. Junto con la última diosa, gozará del frescor del renacido esplendor primaveral. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El lapso que Adonis transcurre con Artemis, en cambio, se asocia simbólicamente con el invierno. La vida, Adonis, que brota de la madera retiene en sí la circularidad tripartita de lo viviente: el nacer, el desaparecer, morir (en invierno) y el rebrotar, renacer (en primavera-verano). Algo semejante puede ser entrevisto en los mitos de Démeter; Isis y Osiris, e incluso en el de Quetzacoatl.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Otro momento del resurgir vegetal de Cristo en la cruz-árbol es el sacrificio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sacrificio en la perspectiva arcaica es redención o liberación de la forma finita. Los seres suelen vivir dentro del límite de sus cuerpos. El sacrificio es supresión de la corporalidad, de lo corpóreo limitado, para que la energía viviente y el espíritu dentro de la forma se derramen. Y propaguen. Tal es la sospecha esencial tras el sacrificio azteca: la muerte ritual de un individuo suprime su finitud y permite que su chispa vital pueda proyectarse al comos y alimentar al sol.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El cristo que padece martirio en la cruz no contradice esencialmente este proceso. Dentro de la anatomía crística bulle la energía divina. Pero aún retenida, no liberada, no manifestada. Su sacrificio y tortura corporal es liberación de su poder espiritual. Que así se vierte en todo hombre y mujer. Cristo sacrificado deviene fuerza espiritual derramada en lo universal. El sacrificio que acontece en el árbol-cruz es pasaje de una espiritualidad primero encerrada en el cuerpo del Mesías que, luego, se expande hacia la totalidad de la humanidad. Es así que, desde el centro de la cruz, surge la rosa de una vida antes cerrada y ahora expandida hacia cada palpitar humano. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El sacrificio como liberación de una energía orginal antes contenida convierte al Cristo empotrado en el árbol-cruz en forma de expansión y difusión de una vida nueva, intensa y esencial. En este acto de donación de la nueva vida el Cristo que se da, que se entrega luego del sacrificio, se asemeja a las antiguas diosas. El vientre de la diosa aún sin fruto es simbólicamente un vacío inicial, una vacuidad sin la particularidad de ningún nuevo ser. Pero luego la diosa da luz, genera. En ese generar sacrifica el vacío de su vientre y con dolor y alegría da. Entrega nueva vida. El dar de la diosa (del que el dar redentor de Cristo acaso sea continuación) podemos hallarlo en un mural de la tumba de Panesi, en Tebas, el Antiguo Egipto, en el s. XVl a.c.. Allí se yergue un sicomoro. De entre sus ramas aparece la diosa del árbol, manifestación de la Gran Madre Tierra. Ella sostiene un cántaro con el que vierte sobre los seres el aguas de las profundidades. Alimento y purificación sagradas. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En otro mural de Tebas, de también el s. XVl a.c, Isis con forma de sicomoro amamanta a Horus, le ofrenda nueva vida mediante su seno que brota de las ramas. La diosa entrega también la vida que cimienta la esperanza de un conocimiento purificador. Es el caso de la diosa hindú Maya que posa una de sus manos en un árbol y de uno de sus costados pare al niño Buda, el que luego difundirá una verdad que purifica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La vida donada, difundida, por el Cristo luego de su morir sacrificial también contiene antiguas resonancias del sacrificio de los reyes antiguos. En el preámbulo del pródigo caliz de la primavera, el rey era sacrificado en un escenario ritual con el propósito de liberar su íntima vitalidad y verterla sobre la naturaleza para contribuir a la fertilidad de la diosa de la vegetación. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Cristo y la cruz y su fusión con el árbol y su cíclico renacer. Cristo y la cruz y su relación con el centro que irradia energía sagrada, primordial. Aquella fuerza originaria que crea, salva y regenera, se libera tras el martirio, el padecer y el sacrificio. Cristo que desde la cruz y el árbol finalmente da la fuerza que purifica y redime. Una vida nueva como la que dimana del acto de donación de las antiguas diosas. O como aquella potencia vital liberada de los antiguos reyes sacrificados cque estimulaban la fertilidad cnatural. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Una creencia religiosa, la de el Salvador cristiano, que no es luminiscencia autogenerada sino ágata cuya diversidad de colores y reflejos son quizá herencia transformada de un pasado ancestral. De un océano anterior de símbolos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Una manera heterodoxa de acercarse al ser que agoniza en la madera, el árbol, la cruz. Quizá mediante este otro modo de percibir al crucificado, ahora podemos regresar a la iglesia solitaria...aquel templo abandonado... ¿recuerdas?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Otra vez puedes atravesar el umbral. A través de los vitrales, en los muros laterales del templo, fluye la efervescente luz matinal. En el altar se talla la cruz. Cruz ahora pletórica de hojas y de ramas que brotan de la madera. Y en el centro de la cruz, que es en realidad el árbol, un ser divino extiende sus brazos. Mana sangre de sus heridas. Pero sonríe. Sonríe mientras espera ser lluvia de vino y selva cuando la primavera venga. Para arder en nosotros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
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<br />
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Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-43753254954790916442018-12-21T21:13:00.001+01:002018-12-21T21:15:26.388+01:00SITUACIÓN O DISPOSICION DE LA LOGIA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPKntbH-6iHr4BD8X4eIaphQma2-vMdhdmKUeWK_-7Xv5gJ-Tc53bK3Tg43Ee4M6IinChqA_BLpOg894Z8Y0tDLbK3Emda5vq4bKodYXeQCIru4tteoIFAINSDZNUU8FTB7s76SuJXjpI/s1600/masoner%25C3%25ADa%252C+logia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPKntbH-6iHr4BD8X4eIaphQma2-vMdhdmKUeWK_-7Xv5gJ-Tc53bK3Tg43Ee4M6IinChqA_BLpOg894Z8Y0tDLbK3Emda5vq4bKodYXeQCIru4tteoIFAINSDZNUU8FTB7s76SuJXjpI/s400/masoner%25C3%25ADa%252C+logia.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Para que los trabajos de una Logia sean regulares, se necesita que ésta esté situada en un lugar a Cubierto de toda indiscreción profana y que tenga por lo menos cinco departamentos, que son: Cámara de Reflexión, Sala de Pasos Perdidos, Atril, Templo y Cámara Negra.</span><br />
<span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span> </div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
<div style="text-align: justify;">
Si el local lo permite, habrá también un Salón de Banquetes y tres Cámaras de Reflexión en lugar de una. En rigor, sólo se necesitan dos departamentos, el Templo y la Cámara de Reflexión en pasos perdidos. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
El interior del Templo debe estar revestido con cortinas azules, aunque raras veces, suelen usarse rojas. O bien, todas las paredes y techo pintados de azul.<br />
</div>
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<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
A la entrada debe haber dos grandes columnas rematadas con esferas, celeste la de la derecha y terrestre la de la izquierda. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Al pie de la primera columna habrá una Piedra Cúbica, de seis caras, exactamente iguales, y al pie de la segunda una Piedra en Bruto; esto es una piedra sin pulimentar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
A la derecha de la entrada, en algunas Logias podrá verse el Mar de Bronce, se trata de una fuente de bronce sobre doce cabezas de buey y el altar de los perfumes. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
A la izquierda de la entrada estará el trono del Primer Vigilante.<br />
<br />
En el centro del Templo estará el Ara, y en frente del Ara, a la derecha, el trono del Segundo Vigilante.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
La Logia y el Oriente estarán separadas por una balaustrada abierta por el centro; para subir a Oriente, habrá tres gradas con las palabras: Fuerza, Belleza, Sabiduría, cualidades que debe poseer y desarrollar progresivamente el Aprendiz Masón.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
A la derecha de la balaustrada, abajo, estará la Mesa del Tesorero, y a la izquierda la Mesa del Hospitalario.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
En el Oriente, junto a la balaustrada, a la derecha, la Tribuna del Orador, y a la izquierda la Mesa del Secretario. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
En el centro el trono del Venerable Maestro. Al frente del Orador, la Tribuna de la elocuencia.<br />
<br />
Distribuidas equitativamente deberá haber doce columnas en los muros del Templo, en cada columna uno de los 12 signos del Zodíaco.<br />
<br />
A la espalda de los tronos del Venerable Maestro y de los Vigilantes suele haber doseles encarnados o azules. En el dosel del trono del Venerable Maestro habrá una estrella de cinco puntas con una letra G, en medio, y más abajo un triángulo equilátero con un ojo en el centro. A la derecha un Sol en todo su esplendor; sobre la mesa del Venerable Maestro habrá un candelabro de tres luces una espada.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
A un lado del dosel del trono del Primer Vigilante habrá una luna en cuarto menguante y sobre la mesa un candelabro de luz, un nivel y una columnita.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
En la mesa del Segundo Vigilante habrá un candelabro de una luz, una plomada y una columnita. La columnita del trono de Occidente estará abatida, en tanto que la del trono del Segundo Vigilante estará en pie.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Sobre el Ara o Altar habrá un cojín encarnado o azul y encima una espada flamígera, una regla de 24 pulgadas, un compás, una escuadra, un libro y un candelabro de tres luces, el cual se colocará en el ángulo del Ara que ve al Oriente. Estas luces pueden ser colocadas de acuerdo con las circunstancias, ya que no siempre es posible tenerlas en candeleros.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
En la piedra en bruto que estará al pie de la columna B, habrá un cincel y un martillo, y en la piedra cúbica de la columna J, una escuadra y una regla.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Sobre la mesa del Hospitalario habrá un saco, y en el lugar de la balaustrada que se halla tras del Maestro de Ceremonias habrá otro saco, pero más grande, y una "Alabarda" o vara que debe tener como remate una luna en cuarto creciente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
A la izquierda del Segundo Vigilante y fuera del trono se acostumbra colocar el altar de Perfumes, que es un pedestal sobre el cual descansan un braserillo o pebetero y tres candelabros de una luz cada uno.<br />
</div>
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<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
En los costados derecho e izquierdo del Salón hay una o dos hileras de sillas para los HH.·.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Los aprendices se sientan frente al Segundo Vigilante en la Columna B. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Los compañeros a la izquierda del Segundo Vigilantes y los Maestros en la columna del Sur. Habrá tantas espadas como asientos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Todo el Oriente estará pintado de azul, un cielo con nubes iluminadas por el Sol, que se supone está elevándose sobre el horizonte. El techo o bóveda azul representa el cielo y se pintarán en él, igualmente en azul, el zodiaco y demás constelaciones, conforme a sus verdaderos lugares.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Alrededor de la parte superior de las paredes se pintará una cadena o grueso cordón con doce nudos. El piso de Or.·. será rojo. El del resto del Salón de cualquier color y en su centro un pavimento doble cuadrado, de cuadros iguales, pintados de blancos y negros alternadamente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Las mesas y los troncos se pintarán de blanco y llevarán filetes dorados. Habrá en el Salón candelabros de pared y los candiles necesarios para una buena iluminación en las grandes ceremonias. En el Or.·. se colocan suficientes sillas para los HH. visitantes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Entre las dos columnas grandes de bronce que se hallan a la entrada, aparece un triángulo, dentro del cual se ponen el Compás y la Escuadra con la letra G en el centro.</div>
</span>
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<br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-6467852717910068802018-12-21T20:33:00.004+01:002018-12-21T21:16:36.576+01:00EL MANUSCRITO GRAND LODGE Nº 1 ( 1583 )<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwpqxPRh_bIiXQDb0sh3pSWiqA_SO1t9WlRcL6C7L5HAvk5KY9foIpnr982RgMVmG0j94h-htBJrv0-97w8jheMhbVJLJQQqioDiJ-pBefZ_2WnoHbOmmk5vlILd5mKleyiLK7AY7heYA/s1600/Manuscrito+Grand+Lodge+n.1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwpqxPRh_bIiXQDb0sh3pSWiqA_SO1t9WlRcL6C7L5HAvk5KY9foIpnr982RgMVmG0j94h-htBJrv0-97w8jheMhbVJLJQQqioDiJ-pBefZ_2WnoHbOmmk5vlILd5mKleyiLK7AY7heYA/s400/Manuscrito+Grand+Lodge+n.1.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em></em></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>Extraido de "Textes fondateurs de la Tradition maconnique 1390-1760". Introduction à la pensée de la francmaconnerie primitive, traduits et présentés par Patrick Négrier, París, Bernard Grasset, 1995.<br /><br />Una traducción francesa de este texto, debida a Edmon Mazet, apareció en la La Franc-maconnerie: documents fondateurs,París, L&rsquo;Herne, 1992, p. 130-38. </em><br />
<em></em><br />
<em>El original inglés fue publicado por W.Mc Leod, A lost manuscript reconstructed: the ancestor of one branch of the Old Charges, en "Ars Quatuor Coronatorum", vol 94, Londres, 1982, p. 16-21. </em><br />
<em></em><br />
<em>El manuscrito Grand Lodge Nº1, que data de 1583, es el Antiguo Deber (Old Charge) que sigue al Regius ( 1390 ) y al Cooke (1410 ). Como demuestra el estudio de su lengua, el Regius y el Cooke eran textos emanados de logias de las regiones de Gloucester y Oxford (1). El presente Antiguo Deber parece ser un texto emanado de la logia de York, a la que menciona. La logia de los masones de York comenzó probablemente a existir con el inicio de la construcción de la catedral, es decir, hacia 1220 (2). Robert-Freke Gould escribió la historia de la logia de York (3), y hemos conservado las Ordenanzas de la catedral de York, que datan de 1370 (4).</em> </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">I. Que la fuerza del Padre del cielo y la sabiduría del Hijo glorioso por la gracia y la bondad del Espíritu Santo, que son tres personas y un solo Dios, estén con nosotros en nuestras empresas y nos otorguen así la gracia de gobernarnos aquí abajo en nuestra vida de manera que podamos alcanzar su beatitud, que jamás tendrá fin. Amén.</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br />
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</span><br />
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<br />
II. Buenos hermanos y compañeros, nuestra intención es deciros cómo y de qué sabia manera este excelente oficio de masonería ha comenzado, y después de ello cómo fue conservado por excelentes reyes y príncipes, así como por muchos otros hombres notables. Es por ello que impondremos a quienes aquí están los deberes que todo verdadero masón debe respetar. Con toda la buena fe, y con mucho cuidado, es algo excelente guardar estos deberes, pues es un oficio excelente y una curiosa ciencia.</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
<div style="text-align: justify;">
<br />
III. Hay siete artes liberales, y entre las siete este oficio es una de ellas, y los nombres de las siete artes son los siguientes. La primera es la gramática: ella enseña al hombre a hablar y a escribir correctamente. La segunda es la retórica, que enseña al hombre a bien hablar en términos sutiles.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
La tercera es la dialéctica, que enseña al hombre a distinguir o a reconocer la verdad del error. La cuarta es la aritmética, que enseña al hombre a calcular y a contar toda clase de números. La quinta es la geometría, que enseña al hombre la determinación y la medida de la tierra y de todas las cosas, ciencia a la que se llama masonería. El arte sexto se llama música: es el que enseña al hombre del oficio el canto vocal, así como a tocar el órgano, el arpa o la trompeta. Y el arte séptimo se llama astronomía: es el que enseña al hombre a conocer el trayecto del sol, de la luna y de las estrellas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
IV. Éstas son las siete artes liberales; estas siete se basan todas en un arte que es la geometría. El hombre puede probar que todas las artes del mundo se fundan en la geometría. Pues la geometría ha enseñado al hombre la medida, la ponderación y los pesos de toda clase de cosas sobre la tierra. Por otra parte, no hay ningún hombre que haya desarrollado cualquier oficio sin obrar con ayuda de alguna medida o instrumento de medida; y tampoco ningún hombre que haya comprado o vendido sin medir ni pesar, y todo ello es geometría. Estos comerciantes, estos artesanos, y también las siete artes y en particular el labrador, el comerciante especializado en toda clase de granos y de semillas, el vendimiador y el horticultor (que trabaja) el campo. Ni la gramática ni la aritmética ni la astronomía ni ninguna de las otras artes permiten al hombre encontrar una medición o una medida, excepto la geometría. Por ello pensamos que el arte de geometría es el más excelente que encontrarse pueda, comparado con cualquier otro.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
V. Cómo comenzó primero este arte excelente es lo que os voy a decir. Antes del diluvio de Noé había un hombre que se llamaba Lamech, así como se encuentra escrito en la Biblia, en el capítulo cuarto del Génesis. Este Lamech tenía dos esposas, una se llamaba Ada y la otra Sella. De su primera esposa Ada tuvo dos hijos, uno llamado Jabel y el otro Jubal. De la otra esposa, Sella, tuvo un hijo y una hija. Estos cuatro niños inventaron todos los oficios que hay en el mundo. El hijo mayor, Jabel, fundó el oficio de geometría dividiendo los rebaños de corderos y los terrenos en los campos, y fue el primero que construyó una casa de piedra y de madera, así como se halla mencionado en dicho capítulo. Su hermano Jubal fundó el oficio de músico, el canto vocal (e instrumental), sea con el arpa o con el órgano. El tercer hermano, Tubalcaín, fundó el oficio de herrero, (que trabaja) el oro, la plata, el cobre, el hierro y el acero. En cuanto a la hija, fundó el oficio del tejido.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
VI. Estos niños sabían bien que Dios se vengaría del pecado, sea por el fuego o por el agua. Por ello, escribieron los conocimientos que habían hallado en dos pilares de piedra de manera que se los pudiera encontrar después del diluvio de Noé. Una de las dos piedras era de mármol, a fin de que resistiera al fuego; y la otra piedra era de lo que se llama ladrillo, a fin de que resistiera al agua.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
VII. Nuestra intención es deciros verdaderamente cómo y de qué manera estas piedras fueron encontradas, así como los conocimientos que estaban escritos sobre ellas. El gran Hermarines, que era el hijo de Cube, que era hijo de Sem (5), el hijo de Noé (ese mismo Hermarines fue llamado más tarde Hermes, el padre de la sabiduría) encontró uno de los dos pilares de piedra y los conocimientos escritos en él y los enseñó a los demás hombres.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
VIII. Durante la construcción de la torre de Babilonia, se hacía mucha masonería. El rey de Babilonia, que se llamaba Nemrod, era él mismo masón y amaba el oficio, como dice entre otros el maestro de las historias.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Cuando la ciudad de Nínive y las otras ciudades del este fueron construidas, Nemrod, el rey de Babilonia, envió allí... masones a petición del rey de Nínive, su primo. Y cuando los envió, a partir de ese día les dio el deber así concebido: (a saber) que deberían ser veraces uno con otro; y que deberían servir a su señor de acuerdo con su salario, de manera que su maestro pudiera obtener respeto y todo lo que le venga. Les dio muchos otros deberes; y fue la primera vez que todo masón tuvo un deber en su oficio.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
IX. Además, cuando Abraham y su esposa Sara llegaron a Egipto, habló de las siete artes a los egipcios. Tuvo un alumno excelente que se llamaba Euclides, que aprendió muy bien y que fue maestro en todas las siete artes. En su época ocurrió que los señores y los Estados de su reino engendraron numerosos hijos, bien de sus esposas, bien de otras damas del reino, pues este país es caluroso y fértil (en cuanto a) la reproducción. No habían encontrado para sus hijos una manera válida de ganarse la vida, por lo cual tenían gran tristeza. Cuando el rey del país reunió en gran consejo al parlamento, a fin de saber cómo podrían hacer de sus hijos honestos gentileshombres, no encontraron ningún medio válido. Entonces ellos (hicieron proclamar) a través de todo el reino que si había un hombre capaz de informarles, debería llegarse hasta ellos y sería recompensado de su viaje de modo que se placiera con ellos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
X. Cuando fue hecha esta proclamación, llegó entonces el excelente clérigo Euclides, quien dijo al rey y a todos sus grandes señores: Si tomo bajo mi mando a vuestros hijos... yo les enseñaré una de las siete artes, gracias a la cual podrán vivir honestamente, como hacen los gentileshombres; a condición de que me den el poder de dirigirles conforme a las reglas del arte.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
El rey y todo su consejo estuvieron de acuerdo al instante, y sellaron este pacto. Entonces este excelente (clérigo) tomó con él a los hijos de los señores y les enseñó el arte de geometría por la práctica, (es decir) a construir en piedra toda clase de las excelentes obras que se encuentran en la construcción de iglesias, de templos, de castillos, de torres, de casas y de todas las demás clases de construcciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
XI. Les dio un deber así concebido. El primer (punto) era que debían ser fieles al rey y al señor al que sirven. Que deberían amarse mutuamente, y ser sinceros el uno con el otro.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Que deberían llamarse uno al otro compañero, o hermano, y no servidor, ni criado, ni con cualquier otro nombre vil. Que deberían merecer verdaderamente el salario que les pagara el señor o al maestro al que sirvieran. Que ordenarían al más sabio de entre ellos que fuera el maestro de obras, pero que ni por sentimiento, ni a causa de su linaje o riqueza, ni por hacer un favor, instalarían a otro, dotado de poca destreza, para ser el maestro de la obra (mandada) por un señor, pues este señor sería mal servido y ellos serían castigados. De manera que deberían llamar al director de los trabajos maestro durante el tiempo que con él trabajaran. Y muchos otros deberes de los que sería demasiado largo hablar. Con respecto a todos estos deberes les hizo prestar el juramento solemne que estaba en uso entre los hombres de esos tiempos. Les atribuyó un salario razonable, de modo que pudieran vivir honestamente. También les ordenó reunirse una vez al año en asamblea, a fin de que pudieran trabajar mejor y servir así tanto al interés de su señor como a su propia honorabilidad. Y corregir ellos mismos a quien hubiera ofendido el oficio.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
De esta manera, el oficio fue establecido aquí. Y el excelente Euclides le dio el nombre de geometría, pues así es como ahora se llama en todos los países a la masonería.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
XII. Mucho tiempo después, cuando los hijos de Israel penetraron en la tierra prometida, a la que a partir de ahora llamaremos el país de Jerusalén, el rey David comenzó (a construir) el templo que se llama templo del Señor, y que entre nosotros llamamos templo de Jerusalén. Este mismo rey David amaba a los masones, y los quería mucho, y les dio un buen salario. Les dio también los deberes y costumbres que había aprendido en Egipto, aquellos dados por Euclides, así como muchos otros deberes de los que más adelante oiréis hablar. Tras la muerte del rey David, Salomón, su hijo, acabó el templo que su padre había comenzado. Mandó buscar a masones en distintas regiones y países, y los reunió a todos cuando hubo 80.000 obreros talladores de piedra, y todos fueron llamados masones. Escogió a 3.000 de entre ellos, que fueron ordenados maestros y directores de esta obra.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
XIII. Además hubo un rey de otra región a quien los hombres llamaban Hiram. Amaba bien al rey Salomón y le dio madera de construcción para su obra. Tenía un hijo que se llamaba Aynon (6); era maestro en geometría, fue el principal maestro de todos estos masones, y también de todos los grabadores y escultores, y de todo otro género de masones asociados al templo. Hay un testimonio de ello en la Biblia, en el cuarto libro de los Reyes, en el capítulo tercero. Este mismo Salomón confirmó a la vez los deberes y las costumbres que su padre había dado a los masones. Es así como este excelente oficio de masonería fue confirmado en la región de Jerusalén y en muchos otros reinos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
XIV. Artesanos curiosos recorrieron grandes distancias en diversos países, sea para aprender más destreza en su oficio, sea para enseñar a quienes poseían poca habilidad. Ocurrió entonces que hubo un curioso masón de nombre Naymus Grecus (7), que había estado en la construcción del templo de Salomón. Llegó a Francia y allí enseñó el arte de la masonería a los hombres de Francia. Hubo alguien del linaje real de Francia que tenía por nombre Charles Martel (8). Era un hombre que amaba mucho el oficio, se juntó con ese Naymus Grecus, aprendió de él el oficio y se encargó de los deberes y de las costumbres. Después de esto, por la gracia de Dios, fue elegido para ser rey de Francia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Cuando fue investido de tal estado, cogió a los masones y les ayudó a hacer masones de los hombres que no lo eran, y les puso a trabajar, y les dio a la vez los deberes y las costumbres, así como un buen salario, tal como había aprendido de otros masones. Confirmó su carta de año en año, (les permitió) tener su asamblea donde quisieran, y les quiso mucho. Es así como llegó a Francia el oficio.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
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<br />
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<br />
XV. Inglaterra, durante todo este período, ignoró todo deber de masonería hasta el tiempo de san Albano (9). En su tiempo, el rey de Inglaterra, que era un pagano, construyó la ciudad que se llama Saint-Albans (10). San Albano era un excelente caballero y el intendente de la casa del rey; detentaba el gobierno del reino y también los muros de la ciudad. Amaba a los masones y les quería mucho. Hizo que se les pagara con gran justicia, según la costumbre del reino, pues les dio 2 chelines y 6 peniques por semana, más 3 peniques para animarles. Antes de este tiempo, en todo el país, un masón no recibía más que un penique por día y la comida, hasta que san Albano corrigió esto. Les dio una carta real, les aconsejó tener un concilio general y que se le diera el nombre de asamblea. Él mismo acudió a ella, y les ayudó a formar masones, y les dio deberes de los que muy pronto oiréis hablar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
XVI. Después de la muerte de san Albano se produjeron distintas guerras entre Inglaterra y otros países, así que la buena regla de masonería se perdió hasta la época del rey Athelstan (11), que fue un excelente rey de Inglaterra. En todo este país aportó reposo y paz, y construyó muchas grandes obras: abadías, torres, y muchos otros edificios. Amaba mucho a los masones, y tuvo un hijo de nombre Edwin (12) que amaba a los masones aún más que su padre. Fue un gran practicante de la geometría, y se reunía y hablaba mucho con los masones para aprender de ellos el oficio. Después, a causa del amor que tenía por los masones y por el oficio, fue hecho masón. Obtuvo de su padre el rey una carta y un consejo, que era el de tener cada año una asamblea allí donde quisieran en el reino de Inglaterra, a fin de que ellos mismos corrigieran las faltas y los abusos hechos en el oficio. Él mismo convocó una asamblea en York; hizo allí masones, les dio deberes, les enseñó las costumbres, les ordenó guardar siempre la regla. Les otorgó la carta y el consejo, y les hizo una ordenanza que debía ser renovada de rey en rey.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
XVII. Cuando la asamblea estuvo reunida al completo, hizo una proclamación según la cual todos los masones jóvenes y viejos que poseyeran un escrito o luces sobre los deberes y costumbres que habían estado antaño en vigor en este país o en otro debían a partir de entonces aportarlos y mostrarlos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Cuando esto tuvo lugar, se encontraron testimonios en francés, otros en griego (13), otros en inglés (14), y otros en más lenguas, y se comprobó que todos tenían un mismo fin. Hizo un resumen mostrando cómo había sido creado el oficio. Propuso y él mismo ordenó que se leería en silencio o en voz alta cuando se hiciera un masón, a fin de comunicarle su deber. A partir de este día, y hasta hoy, las costumbres de los masones han sido conservadas en la medida en que los hombres podían imponerlas tal como eran. Además, en diversas asambleas se concibieron y promulgaron otros deberes para el mejor consejo de maestros y compañeros.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
XVIII. Entonces uno de los más antiguos sostiene el libro, y aquel o aquellos (a quienes se recibe) apoya su mano sobre el libro, y deben leerse los preceptos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Todo hombre que es masón observa con gran cuidado estos deberes. Si un hombre se considera a sí mismo culpable en cuanto a uno de estos deberes, se corrige a sí mismo ante Dios. En particular, aquellos que están encargados de responsabilidades tienen cuidado de poder guardar estos deberes con gran exactitud, ya que es un gran peligro para un hombre jurar sobre un libro.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
XIX. El primer deber es éste: que seréis hombres leales a Dios y a la santa Iglesia; y que no caeréis en el error ni en la herejía, sea por vuestro juicio, sea por vuestras acciones, sino que seréis hombres discretos y sabios en todo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Además, que seréis verdaderos hombres fieles al rey de Inglaterra, sin traición ni falsedad; y que no cometeréis traición ni trampa, y que, a menos de corregiros en privado si podéis, advertiréis al rey o a su consejo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Además, que cada uno será sincero con el otro, es decir, que con todo masón del oficio de la masonería que tiene derecho a ejercerlo actuaréis como quisierais que él actuara con vosotros.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Además, que seguiréis todos los consejos de vuestros compañeros con lealtad, sea en logia o en la cámara, así como todos los demás consejos que deberían ser guardados con respecto a la masonería.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Además, que ningún masón será un ladrón, a partir de este día y durante tanto tiempo como pueda comprenderlo o ser advertido.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Además, que cada uno será sincero con el otro, así como con el señor o el maestro al que sirváis, y velaréis lealmente por su interés y su beneficio.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Además, que llamaréis a los masones compañeros o hermanos, y no con otras denominaciones viles.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Además, que no abusaréis de la esposa de vuestro hermano como bribones, ni desearéis de manera impía a su hija ni a su sirvienta, y no atraeréis hacia él la vergüenza.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Además, que pagaréis lealmente vuestra comida y vuestra bebida allá donde vayáis a comer.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Además, que no cometeréis ninguna atrocidad en el lugar donde estéis alojados, pues el oficio podría ser calumniado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
XX. Éstos son los deberes generales que toca guardar a todo masón sincero, incluidos los maestros y compañeros. Voy a enunciar otros deberes, éstos particulares, (reservados) a los maestros y compañeros.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
En primer lugar, que ningún maestro o compañero tomará para sí el trabajo de un señor, ni el trabajo de otro hombre, a menos de que se sepa capaz y suficientemente hábil para acabarlo, de manera que el oficio no sea calumniado ni deshonrado, sino que el señor pueda ser bien y fielmente servido.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que ningún maestro se encargará de un trabajo a menos de hacerlo con razón, de manera que el señor pueda ser bien servido, conforme a lo que se le debe, y que el maestro pueda vivir honestamente y pagar a sus compañeros el salario que les corresponde, como es costumbre.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que ningún maestro o compañero suplantará a otro en su trabajo; es decir, que si ha tomado un trabajo, o si es el maestro de obra de un señor, no abandonará su obra salvo en el caso de que sea incapaz de conducirla a buen fin.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que ningún maestro o compañero tomará aprendiz por una duración inferior a siete años. Además, el aprendiz debe estar en posesión de sus medios naturales, es decir, nacido libre, y físicamente íntegro, como todo hombre debiera serlo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que ningún maestro o compañero tendrá autorización para hacer masones sin el acuerdo y el parecer de sus compañeros. Será contratado por un tiempo no inferior a seis o siete años. Y aquel que será hecho masón debe estar en posesión de todas sus facultades a todos los niveles, es decir, ser nacido libre, de buena familia, honrado, y no siervo. Debe tener también los miembros íntegros, como todo hombre debiera tenerlos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que ningún masón tomará aprendiz a menos de tener suficientes ocupaciones que darle, y de tener trabajo para tres o al menos dos compañeros.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que ningún maestro o compañero tomará parte en el trabajo de un hombre que esté ausente a causa de un viaje.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que todo maestro dará su paga a sus compañeros según lo merezcan, de manera que no sea defraudado por los malos obreros.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que ningún maestro calumniará a otro a sus espaldas, a fin de hacerle perder su buena reputación o sus bienes temporales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que ningún compañero, sea en la logia o fuera de ella, responderá mal a otro de manera impía o haciéndole reproches, salvo si es por una causa razonable.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que todo masón saludará a su superior, y le mostrará respeto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que ningún masón se acostumbrará a los juegos de azar, o a los dados o a otros juegos desleales, pues el oficio podría ser calumniado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que ningún masón se dará a los excesos o a la impudicia, pues el oficio podría ser calumniado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que ningún compañero llegará a la ciudad de noche cerrada para ir a una logia de compañeros si no va acompañado por otro. Esto dará testimonio en su favor si se le viera en lugares deshonestos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que todo maestro o compañero se llegará a la asamblea si ésta se celebra a 50 millas, si ha sido avisado, o si ha cometido un abuso perjudicial al oficio, así como para recibir lo que los maestros y compañeros deben concederle.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que todo maestro o compañero que haya cometido una falta en el oficio acatará la sanción de los maestros y compañeros, y éstos se pondrán de acuerdo si pueden; pero si no pueden ponerse de acuerdo, se recurrirá a la justicia pública.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que ningún maestro o compañero fabricará molde, escuadra ni regla a fin de establecer los cimientos; y no deberá tampoco poner un pavimento, sea en la logia o fuera de ella, con objeto de tallar así piedras no escuadradas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que todo masón recibirá y querrá a los compañeros extranjeros que arriben a la región, y les dará trabajo como es costumbre, es decir, que les pondrán en su sitio las piedras talladas; de lo contrario, le dará el suficiente dinero para que puedan acercarse a la logia más cercana.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Igualmente, que todo masón servirá fielmente al señor a cambio de su salario. Y todo maestro conducirá lealmente a buen fin su obra, sea a destajo o de viaje, si tiene vuestras órdenes y todo lo que sus (obreros) deberían tener.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Estos deberes que os acabamos de repetir, y todo lo que pertenece además a los masones, los guardaréis, y que Dios os ayude (15) y os santifique por este libro que tenéis en las manos, en la medida de vuestros medios. Amén.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
NOTAS<br />
<br />
<span style="font-size: small;">Edmond Mazet, "Introduction" al Regius y al Cooke, ibid., p. 27.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;">Henry Kraus, A prix d’or. Le financement des cathédrales, trad. Laurent Medzadourian y Dominique Barrios-Delgado, París, Cerf, 1991, p. 227. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;">Robert-Freke Gould, Histoire abrégée de la franc-maçonnerie, trad. Louis Lartigue, París, Maisnie-Trédaniel, 1989. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;">Trad. E. Mazet en La Franc-maçonnerie: textes fondateurs, op. cit., p. 119-120. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;">Se trata de Cheba, el hijo de Sem (Gen., 10, 28). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;">Referencia al héroe de una célebre canción de gesta del siglo XII: el Renaud de Montauban de los Cuatro hijos de Aymon, empleado como tallador de piedra en la cantera de la catedral de Colonia (recuérdese que en los Antiguos Deberes el templo de Salomón es una figuración simbólica de las catedrales góticas, debido a los orígenes salomónicos del arte gótico de las catedrales). La leyenda de los Cuatro hijos de Aymon parece haber desempañado un notable papel en la elaboración del imaginario del compagnonnage francés en los siglos XIV y XV. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;">"Nombre griego" tomado por Makaboe (Macabeo o "martillo"), que en 1268 servía para designar el santo y seña de los hacedores de argamasa y los talladores de piedra parisinos (Etienne Boileau, Livre des métiers, XLVIII, 22) antes de designar en la leyenda compagnonnica francesa del maestro Jacques el nombre de una columna (Patrick Négrier, Histoire et symbolisme des légendes compagnonniques, Le Mans, Borrégo, 1994). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;">En su Livre des métiers (XLVIII, 22), Etienne Boileau afirmaba en 1268 que los hacedores de argamasa y los talladores de piedra parisinos estaban dispensados de hacer la ronda [en francés, guet] desde los tiempos de Charles Martel; era una alusión alegórica al hecho de que los artesanos poseían un santo y seña [en francés, mot de guet], que no era otro que la designación bíblica de su instrumento de trabajo, el martillo, cuyo nombre hebreo (maqavah, que dio su nombre a Judas Macabeo: cf. Mac., 2, 4) fue transcrito por la de los Setenta con la forma Makaboe. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;">Es decir, a finales del siglo III y principios del IV, período que marca el inicio de la evangelización en Gran Bretaña. San Albano aparece mencionado sobre todo en relación con el monasterio de Saint-Alban, que marcó una importante etapa de la arquitectura cristiana en Inglaterra. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;">El monasterio benedictino de Saint-Alban (Verulamium, donde será enterrado el filósofo Francis Bacon, autor de La Nueva Atlántida y de quien se conoce la importancia en la historia del pensamiento masónico) fue construido en 793. <br />El rey de Inglaterra, Athelstan (895-940). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;">Como se muestra en la continuación del texto sobre la relación entre Edwin y la ciudad de York, este Edwin no era un hijo de Athelstan, sino el rey de Northumbria Edwin (583-633), precisamente bautizado en York. Sin embargo, si el presente Antiguo Deber menciona a Edwin no es solamente a causa de su relación con la ciudad de York, importante enclave de la masonería; es también en referencia al hecho de que, según la Historia Eclesiástica de Beda el Venerable, Edwin construyó una iglesia de madera y comenzó a edificar otro santuario en piedra (Robert-Fleke Gould, op. cit., p. 222). Por otra parte, Geoffroy de Monmouth habla extensamente de Edwin en su Historia de los reyes de Bretaña (pp. 190-197). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;">Probable alusión a Naymus Grecus y a Makaboe. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;">La lengua de los Antiguos Deberes anglosajones: el Regius y el Cooke. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;">La leyenda compagnonica francesa de Salomón (siglo XV) ya menciona YHVH Auxilia ("Dios es nuestra ayuda") como palabra de paso de los compañeros que acceden a la maestría. </span></div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-61038408518188212792018-12-18T05:40:00.005+01:002018-12-18T05:40:54.917+01:00SIMBOLISMO DEL TRABAJO PARA EL MASÓN<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHwNy9hS-3AZhreR13lcrFq_l7SOKvRInag5pyu2ed_-OtAb6UZ8sq3myTEz2HpgMNwoiMEeyn-tnodTob4nLmK8Zag0ZTWVjTwWqXWDl_7U_wuUIIBvcC6AIMDp0rj0q4bGKPErMPn5U/s1600/El+trabajo+en+la+masoneria.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHwNy9hS-3AZhreR13lcrFq_l7SOKvRInag5pyu2ed_-OtAb6UZ8sq3myTEz2HpgMNwoiMEeyn-tnodTob4nLmK8Zag0ZTWVjTwWqXWDl_7U_wuUIIBvcC6AIMDp0rj0q4bGKPErMPn5U/s400/El+trabajo+en+la+masoneria.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Una de las características más bellas de la Institución </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">masónica es que no sólo enseña la necesidad del trabajo, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sino que también ensalza su nobleza. Entre los primitivos </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">instrumentos cuyo uso se enseña primero al aprendiz </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">masón se encuentra la Plancha de Trazar.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La plancha de trazar es el símbolo de la Ley Divina, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">cuyo decreto (“Ganarás el pan con el sudor de tu frente”, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Génesis III, 19. Bush interpreta esta frase diciendo que “el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">destino humano es realizar fatigosos trabajos”.) ordenó </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">que fuera obligatorio el trabajo para todos los humanos; </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">por lo tanto, se deduce de este símbolo que el objeto </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">fundamental de toda la humanidad es trabajar bien y </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sinceramente, laborar de un modo honrado y persistente.</span><br />
<span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span><br />
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<br />
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<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Nuestro deber más elevado, que debiera ser también </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">nuestra mayor felicidad, es realizar bien nuestra tarea. Así, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">pues, todos los hombres deben tener sus planchas de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">trazar; porque los principios que nos guían para cumplir </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">nuestro deber, los esquemas que proyectamos, los planes </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">que hacemos, no son más que las planchas de trazar a </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">cuyos dibujos nos sometemos para realizar bien o mal </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">nuestra labor en la vida.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La tierra trabaja cada primavera, dibujando en la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">plancha de trazar de su prolífico seno germinadas semillas, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">tiernas plantas y acabados árboles.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El viejo océano trabaja eternamente, inquieto y murmurador, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">describiendo sobre su plancha de trazar tormentas </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">y tempestades, que purifican la estancada naturaleza.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Y hasta el mismo Dios, el Gran Arquitecto, el Maestro </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Constructor del universo, ha laborado desde la eter</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">nidad; y trabajando con su omnipotente voluntad, inscribe </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sus planes en el espacio ilimitado, porque el universo es </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">plancha de trazar.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Los monjes antiguos decían una sentencia digna de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">ser meditada, y enseñaban que “laborare est orare” trabajar </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">es rezar. Claro que no practicaron siempre este sabio </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">precepto, porque jamás constituyó el trabajo una parte de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">su religión.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Y cual Onofre que vivió en el desierto durante setenta </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">años sin que acariciara su oído ninguna voz humana, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">ni ninguna simpatía su alma, porque no había aprendido </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">que el hombre se hizo para el hombre, aquellos antiguos </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">ascetas internábanse en los desiertos, construían celdas y </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">se ocupaban en meditaciones solitarias e inútiles </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">pensamientos. Oraban mucho, pero no trabajaban nada.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Y así pasaban la vida, sin compadecer, ayudar, ni </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">consolar a los demás hombres, sin añadir un ápice al tesoro </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">del humano conocimiento y, cuando terminaba su egoísta </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">peregrinación, dejaban el mundo sin haber contribuido </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">para nada a su bienestar espiritual ni corporal (Aristóteles </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">dice que quien no vive en sociedad con los demás o no la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">necesita debido a su propia suficiencia, no forma parte de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">la comunidad y es un animal salvaje o un dios").</span><br />
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<br />
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<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Viendo los hombres la inutilidad de esas vidas ascéticas, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">huyen de seguir su ejemplo, y revienen a la sabia </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">enseñanza de que quien mejor hace la voluntad de Dios es </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">quien mejor realiza su obra. La gente sabe ya que no se </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sirve al cielo con pereza, y que, aunque el "dolce far</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">niente" sea el ideal de los lazzaroni italianos, no debe serlo </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">del cristiano. De modo que quien quiera cumplir su deber </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">debe tener por lema el siguiente dístico:</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>Trabaja con esta mano, y con la otra reza, que Dios </em></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>bendecirá a las dos todos los días.</em></span><br />
<em><span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span></em><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pues bien, la doctrina de que el trabajo es un acto de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">devoción ha sido desde tiempo inmemorial el dogma </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">principal de la Orden francmasónica. No existe otra </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">institución humana que haya hecho resaltar este gran </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">fundamento de manera tan vigorosa. Continuamente oímos </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">decir que la Francmasonería es una asociación que inculca </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">moralidad, alienta los sentimientos sociales y enseña el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">amor fraternal, y todo esto está bien, por ser cierto; pero, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">jamás debe olvidarse que, desde la piedra fundamental </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">hasta el pináculo de su enorme templo, se halla inscrita con </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">símbolos de luz viviente la gran verdad de que el trabajo es </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">una oración.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Se ha creído que, puesto que hablamos de la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Francmasonería como sistema especulativo, no tiene nada </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">que ver con el práctico; pero esto es erróneo. La Francmasonería </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">es una ciencia especulativa; pero se basa en un arte </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">operativo, y todos sus símbolos y alegorías se refieren a </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">esta relación. Hasta su lenguaje ha sido tomado del arte de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">la construcción y no deja de ser cosa singularmente </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sugestiva que se designe con el nombre de trabajo la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">iniciación de los candidatos en sus misterios.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Repetimos que esta expresión es singularmente sugestiva, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">porque cuando en la Logia se leen solicitudes e </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">informes, o se debaten asuntos financieros, decimos que </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">está ocupada en resolver asuntos: pero cuando realiza las </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">ceremonias iniciáticas de cualesquiera de los grados, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">dícese que está trabajando. La iniciación es la labor </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">masónica.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Esta fraseología nos sugiere en seguida la íntima </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">relación existente entre nuestro sistema especulativo y el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">arte operativo que le precedió y sobre el cual se basara.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sus características, forma y organización se tomaron del </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">arte operativo.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Si nuestro sistema especulativo se hubiera fundado </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">únicamente sobre principios éticos y filosóficos, si hubiera </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">nacido de alguna secta filosófica, ya fuera de la estoica </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">epicúrea o platónica del mundo pagano o de las distintas </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">escolásticas de la Edad Media, su origen hubiera afectado </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">a su organización interna tanto como a la externa, y, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">entonces, nuestras reuniones masónicas hubieran parecido </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">academias o escuelas.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Su lenguaje técnico -pues debería tenerlo como todas </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">las instituciones situadas al margen de las ocupaciones </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">vulgares y corrientes de la humanidad- habría adoptado la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">fraseología característica de la secta filosófica de que </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">procediera. Habrían en ella sofistas y filósofos, gramáticos </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">y humanistas, estudiantes, maestros y doctores. Tendría </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sus escuelas de trivium y quadrivium; y su ocupación sería </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">investigar, experimentar o estudiar. En una palabra, sus </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">características habrían tomado el color de la casta de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">gramáticos, retóricos o matemáticos de que se derivara.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pero la organización de la Francmasonería tiene un </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">aspecto completamente diferente. Sus grados no significan </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">un avance en las conquistas filosóficas, sino el progreso en </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">ocupaciones puramente mecánicas. Su grado más elevado </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">es el de Maestro de la Obra. El lugar donde se reúnen sus </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">miembros no es una escuela, sino una logia, sitio donde se </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">alojaban los trabajadores antiguamente, en las cercanías </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">del edificio que estaban construyendo. Ella no forma </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">teorías: construye templos. Desconoce las reglas de los </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">dialécticos, el Silogismo, el dilema, el entimema y el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sorites; pero se vale de los utensilios del arte operativo en </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sus métodos de enseñanza, inculca con la plomada la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">rectitud de conducta, y dibuja lecciones de moral con la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">escuadra del operario.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La Francmasonería no ve en el Dios Supremo a quien </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">rinde culto, un "numen divinum", un poder divino, ni un </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"moderator rerum omnium", el moderador de todas las </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">cosas; sino el Gran Arquitecto del Universo. La idea </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">masónica de Dios, consiste en que Él es el Gran </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Constructor de este globo terrestre y de los incontables </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">universos que lo rodean. Él no es el ens entiuni, o to theion </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">y otros muchos títulos más que le han aplicado los </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">pensadores antiguos y modernos, sino sencillamente el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Arquitecto -como dicen los griegos, el jefe de los </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Trabajadores- bajo quien trabajamos todos. Por eso </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">nuestra oración consiste en trabajar.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La idea del trabajo masónico va íntimamente ligada a </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">la historia de la organización de esta institución. Cuando </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">decimos que "una logia está trabajando" reconocemos que </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">verifica la práctica legítima para que se concibió. Los </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">francmasones que se encuentran en la Logia, no se ocupan </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">en pensar, especular o razonar, sino sencilla y </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">enfáticamente en trabajar. El deber de todo francmasón es </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">trabajar en su Logia. Con ello realiza el objeto de la Orden </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">y cumple su deber con el Gran Arquitecto.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Habiendo demostrado la importancia del trabajo </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">masónico, queda por ver cuál es su naturaleza. ¿Qué </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">trabajo debe realizar el francmasón?</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Nuestros antiguos hermanos se dedicaban a construir </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">templos. Dejemos a un lado ese sistema de moral y de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">filosofía religiosa, esa búsqueda de la verdad, esas </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">doctrinas de la unidad de Dios y la inmortalidad del alma, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">que distinguen a la Masonería y a los Misterios antiguos, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">cuyas dos instituciones proceden de un mismo origen.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Quizás del primitivo sacerdocio del mundo, y </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">concentremos la atención en el período en que, bajo la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">supuesta Gran Maestría del Rey Salomón, asumió la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Francmasonería un nombre y una habitación local en la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">santa ciudad de Jerusalén. En ella se ocupaban los </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">industriosos tirios y los laboriosos judíos en construir un </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">templo que habría de ser la maravilla y asombro del </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">mundo por el esplendor y magnificencia de su ornato.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Obsérvese aquí que dos naciones concentraron su </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">atención, con sorprendente armonía, en la tarea de edificar </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">el templo. Los operarios de Tiro, salidos del seno de la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sociedad mística de los artífices dionisíacos, cuya única </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">ocupación consistía en erigir edificios sagrados en toda </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Asia Menor, enseñaron a los judíos parte de sus </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">conocimientos arquitectónicos, y les dieron a conocer los </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sagrados misterios que practicaban en Tiro, de los cuales </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">dícese que se deriva la actual forma interna de la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Francmasonería.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ahora bien, si alguien fuera tan incrédulo que no </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">aceptase la tradición universal y masónica existente sobre </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">este tema y negase toda relación del Rey Salomón con el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">origen de la Francmasonería, excepto en sentido mítico y </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">simbólico, su incredulidad no afectaría para riada a la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">cadena de argumentos que vamos a emplear. Porque no </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">puede negarse que las corporaciones de constructores </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">existentes en la Edad Media, cuyos miembros recibían el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">nombre de "Francmasones viajeros", fueran substanciales </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">y corpóreas, ni menos aún que las catedrales, abadías y </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">palacios, cuyas ruinas causan la admiración de quienes las </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">contemplan, sean un testimonio fehaciente de que la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">existencia de estos francmasones no es un mito y que sus </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">obras no son apócrifas.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Estos Francmasones viajeros, creían que Salomón era </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">el fundador de su Orden, sea por haber interpretado en </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">forma errónea la historia, o por reverenciar supersticiosamente </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">la tradición. De manera que los primeros </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">datos absolutamente históricos existentes sobre la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">institución masónica, tienen que ver con la idea del templo.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Esta es la idea que nosotros sostenemos, porque con </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">ella se demuestra que los primeros francmasones de que </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">tenemos conocimiento auténtico suponían que la edificación </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">del templo era especialidad peculiar a su Oficio, y </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">que su trabajo consistía antiguamente en construir templos, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">catedrales e iglesias, dándonos lo mismo que florecieran </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">mil años antes que mil después de Cristo.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">De modo que volvemos al mismo tema con que comenzamos, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">es decir, que la ocupación original de nuestros </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">antiguos hermanos era construir templos, y, además, que, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">después de un gran lapso de siglos, se encuentra en la Edad </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Media una corporación humana cuyos miembros eran </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">reconocidos universalmente como francmasones, quienes </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">concentraban su atención e industria en los mismos fines, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">construyendo catedrales, abadías y otros sagrados </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">edificios, siendo los substitutos cristianos de los judíos del </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">templo.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por tanto, aceptando que éste es el origen y el objeto </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">histórico de la Orden, se ha de admitir también que sus </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">miembros han sido siempre trabajadores, cuyo trabajo </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">consiste en edificar templos.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pero nuestros antiguos hermanos trabajaban en la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Francmasonería especulativa y en la operativa, mientras </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">que nosotros sólo lo hacemos en la primera. Ellos </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">laboraban con las manos; nosotros, con el cerebro; ellos se </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">ocupaban de cosas materiales; nosotros, de las espirituales; </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">ellos empleaban madera y piedras; nosotros, pensamientos, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sentimientos y efectos. Ambos nos dedicamos a trabajar, si </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">bien diferimos en cuanto al objeto y forma de hacerlo.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Los rituales franceses nos proporcionan la clave explicativa </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">de la labor masónica, cuando dicen que "los </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">francmasones erigen templos para la virtud y calabozos </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">para el vicio".</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Los francmasones modernos construyen, cual los de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">antaño, un templo, con la diferencia de que el de éstos era </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">material y el de aquellos, espiritual. Cuando el arte </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">operativo constituía la característica predominante de la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Orden, los francmasones se ocupaban en construir templos </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">materiales para la tierra; pero cuando cesó el arte </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">operativo, siendo substituido por la ciencia especulativa, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">entonces los francmasones simbolizaron el trabajo de sus </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">predecesores, dedicándose a construir un templo espiritual </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">en sus corazones, templo tan puro que pudiera llegar a ser </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">la morada de Quien es todo pureza. Tenía que ser una casa </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"no hecha con las manos cuyas piedras simbólicas fueron </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">corazones purificados.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La representación simbólica del hombre como </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">templo, casa o sagrado edificio en donde mora Dios, no es </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">nueva, ni peculiar de la ciencia masónica. Los judíos y los </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">cristianos la emplean. Según los Talmudistas la triple </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">repetición de las palabras "Templo de Jehová", que se hace </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">en el capítulo séptimo, versículo cuarto del libro de J</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">eremías, alude a la existencia de tres templos. Y, uno de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sus tratados, dice: "Dos templos se han destruido; pero el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">tercero durará toda la eternidad", con lo cual quieren dar a </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">entender que se refieren al templo inmortal del hombre.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Cristo declara en una alusión, tergiversada de propósito </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">por los judíos: “Destruíd este templo y lo reconstruiré </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">en tres días." El discípulo que tomó estas </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">palabras no nos deja lugar a duda sobre el verdadero </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">significado de las palabras del Salvador, pues a continuación </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">escribe:</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"Entonces dijeron los judíos: En cuarenta y seis años </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">fue este templo edificado, ¿y tú en tres días lo levantarás?" </span></em><br />
<em></em><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>"Mas él hablaba del templo de su cuerpo".</em></span><br />
<em><span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span></em><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El apóstol Pablo emplea esta metáfora con alguna </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">frecuencia. Así, por ejemplo, dice a los Corintios que ellos </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">son "templo de Dios" y se denomina a sí mismo “perito </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">arquitecto” que tenía que poner el fundamento de su </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">doctrina verdadera, sobre la cual había de erigirse el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">edificio. E inmediatamente después les dice: </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"¿ No sabéis </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en </span></em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>vosotros?"</em> </span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A consecuencia de estas enseñanzas apostólicas, la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">idea de que el cuerpo es un templo ha perdurado en el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">simbolismo teológico cristiano, si bien, a veces, se ha </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">llegado a extremos demasiado imaginativos. Por ejemplo, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Samuel Lee se explaya en la siguiente forma sobre el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">simbolismo del templo en su obra The Temple of </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Solomon, Portrayed by Scripture Light:</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"El fundamento de este templo debe ser la humildad y </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">contrición de espíritu, para que pueda morar en él </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">dichosamente el habitante de la eternidad; el pórtico representa </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">la boca de los santos, donde todos los Jacob </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">erigen pilares en loor de Dios, bendiciendo su nombre, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">agradecidos a las mercedes que reciben; las puertas de sus </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">labios entonan cánticos de liberación. El santo lugar es el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">alma regeneradora, y las ventanas, representan la divina </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">iluminación del cielo, que previene a los santos contra la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">tenebrosa humareda de la cólera, la niebla del pesar, la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">polvareda de la gloria vana, y las ciénagas de la vida </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">mundanal. Los candelabros de oro son los hábitos de la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sabiduría divina infusos en el alma; los panes de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">propiciación, la palabra de gracia expuesta en las promesas </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">de perduración de la vida y gloria cristiana; el altar de los p</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">erfumes, el ansia, la sed de Dios, los velos, la justicia de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Cristo y el santo de los santos, puede relacionarse con la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">conciencia purificada de las obras de los muertos puestas </span></em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>en forma celestial."</em> </span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Y así continúa simbolizando cada parte y utensilio del </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">templo por una emoción o afecto humano, con un lenguaje </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">tan tedioso que nos resistimos a citarlo.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Con igual vena, el célebre autor del Pilgrim's Progress, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Juan Bunyan, refiere en su Temple of Solomon </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Spiritualized, cada parte del edificio a un significado </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">simbólico, si bien toma por objeto de su simbolismo a la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">iglesia, o congregación humana, y no al hombre individual.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Parece ser que los herméticos de la Edad Media </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">dieron la misma interpretación al templo, cuya idea adopta </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Swedenborg en sus obras místicas. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Hitchcock, autor que ha escrito una admirable obra </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">tratando de Swedenborg considerado como filósofo hermético, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">alude a este tema en la siguiente forma:</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"Para la mayoría de los lectores el tabernáculo de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Moisés y el templo de Salomón no serán sino simples </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">edificios construidos para rendir culto a Dios. Sin embargo, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">a a1gunos les extraña que ciertos detalles que se dan </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">en la historia de su construcción admitan una interpretación </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">moral; y, mientras admiten que el edificio era </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">un objeto visible, se deleitan buscando datos en la historia </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">del templo para apoyar la idea de que Moisés y Salomón </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">eran doctos en el conocimiento de Dios v del hombre. Y </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">desde este punto de vista no es difícil pasar a la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">significación moral, y afirmar que el edificio que se erigió </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"sin ruido de martillo, ni de hacha, ni de cualquier </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">instrumento de hierro" era un edificio moral, una casa de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Dios, no hecha con las manos: en una palabra, muchos ven </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">en la historia del templo de Salomón, la representación </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">simbólica del HOMBRE como templo de Dios, con su </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">santo de los santos, profundamente cimentado en el centro </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">del corazón humano".</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Los francmasones franceses no se han olvidado </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">tampoco de este simbolismo, como claramente se ve por la f</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">rase "los francmasones erigen templos a la virtud, y </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">calabozos para el vicio" y por las obras de sus más célebres </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">escritores.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ragón, el francés que con mayor erudición historia la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Francmasonería, dice, en una conferencia sobre los </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Aprendices, que los fundadores de nuestra Orden “se </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">llamaban a sí mismos francmasones y proclamaban que </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">estaban construyendo un templo a la verdad y a la virtud".</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Y, más adelante, se dirige al candidato que ha recibido el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">grado de Maestro Masón con estas palabras:</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"Que todo cuanto se os ha revelado os sea de provecho. </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Perfeccionad vuestra alma y vuestro corazón. </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Encaminad vuestras pasiones al bien general; combatid </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">vuestros prejuicios; vigilad vuestros pensamientos y actos; </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">amad, instruid y ayudad a vuestros hermanos; porque, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">haciéndolo, habréis perfeccionado el templo, del que sois, </span></em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>al mismo tiempo, arquitecto, material y operario".</em> </span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Rebold, otro historiador francés de gran erudición </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">dice que "si la Francmasonería ha dejado de erigir templos </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">y de elevar el corazón a Dios y las esperanzas al cielo con </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">ayuda de sus planos arquitectónicos, no ha desistido, sin </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">embargo, de levantar un edificio moral e intelectual"; y </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">cree que el éxito de la institución ha justificado este c</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">ambio de objeto y la separación del carácter operativo del </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">especulativo de la Orden.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Eliphas Levi, autor que ha escrito abstrusa y místicamente </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sobre la Francmasonería y sus ciencias colaterales, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">ve en esta institución un objeto alegórico y otro </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">real, siendo el primero la reconstrucción del templo de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Salomón y el segundo, el mejoramiento de la raza humana </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">por medio de la reconstrucción de sus elementos sociales y </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">religiosos.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Los francmasones alemanes han estudiado esta idea </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">hasta agotarla, cualidad característica del alma germana. </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La literatura masónica de este país abunda en ensayos, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">conferencias, tratados, cuyo tópico principal es la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">construcción del templo salomónico, relacionándolo con la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">edificación de un templo moral.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El Hno. Rhode, de Berlín, escribe lo siguiente: "Tan </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">pronto como alguien entra en nuestra Orden, le decimos </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">que estamos construyendo un templo místico", y añade </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">que: "El templo que construimos los francmasones no es </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">otro que el que ha de llevar a la humanidad a la mayor </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">felicidad posible".</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Otro autor alemán, Von Wedekínd, dice que "nosotros </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sólo trabajamos en nuestro templo cuando hacemos del </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">hombre nuestro objeto fundamental, cuando unimos a la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">bondad de corazón las corteses costumbres, a la verdad la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">belleza, y a la virtud la gracia".</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Y Reinhold nos dice a su vez, dejándose llevar de su </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">imaginación teutónica que "el templo místico de Salomón </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">es para nosotros el elevado ideal o arquetipo de la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">humanidad llevada al límite de perfección social; donde se </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">vencen todas las propensiones al mal, se resuelven todas </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">las pasiones en el espíritu del amor, y donde todos se </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">esfuerzan en trabajar para los demás”.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">De modo que los francmasones alemanes llaman </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">trabajar en el templo a la labor milenaria que se ha de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">realizar en él.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Aunque los francmasones ingleses no han tratado del </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">simbolismo de la Orden tan obscuro abstrusamente como </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sus hermanos de Francia y Alemania, no han sido </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">insensibles a la idea de que la construcción del templo </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">salomónico representa el cultivo del carácter humano.</span><br />
<span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span><br />
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<br />
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<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Hutchinson, que fue uno de los que primero trataron en </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Inglaterra del simbolismo, tiene un concepto bastante </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">competente, para la época en que vivió, del significado </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">simbólico del templo. Los autores posteriores han </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">mejorado sus crudos puntos de vista.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sin embargo, debemos reconocer que ni Hutchinson </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">ni Oliver, ni ninguno de los distinguidos autores masónicos </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">de Inglaterra, han tratado del simbolismo de un templo </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">moral con tanto fervor como los franceses y alemanes. No </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">obstante, aunque sólo se hacen a él alusiones casuales e </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">incidentales, se acepta la teoría simbólica.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por ejemplo, cuando el Dr. Oliver trata de la relación </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">entre el templo y la Logia, alude lacónicamente a este </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">símbolo importante diciendo que: "Así como nuestros </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">antiguos hermanos erigieron un templo material sin usar el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">hacha, el martillo, ni ningún instrumento de metal, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">nosotros edificamos igualmente nuestro templo moral".</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Nuestro propio país ha producido muchos estudiantes </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">del simbolismo mas6nico que han comprendido enteramente </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">este noble pensamiento y han tratado sobre él </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">con elocuencia y erudición.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Hace ya muchos años Salem Towne escribía lo siguiente:</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"La Francmasonería especulativa, según la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">acepción actual, va íntimamente ligada a esa construcción </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">espiritual que erige la virtud en el corazón. Esto exige que </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">se sitúen sus sublimes principios de tal forma en el alma </span></em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>que parezcan un templo inmortal digno de Dios".</em></span><br />
<em><span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span></em><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Carlos Scott ha dedicado una de las conferencias de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">su Analogy of Ancient Craft Masonry to Natural and </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Revealed Religion a estudiar a fondo este tema. Su len</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">guaje es demasiado ampuloso para que podamos citarlo, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">pero él interpretó debidamente el símbolo.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El Hno. Juan A. Lodor ha tratado de este tópico en un </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">ensayo, que es lástima que no esté más difundido. Bastará </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">citar unos párrafos de él, para percatarse del espíritu de su </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">obra y de cómo sostiene la idea de este simbolismo: </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"Ya podemos desfigurarlo cuanto queramos", dice el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">hermano Lodor, "y evadir su escudriñamiento; pero </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">nuestro carácter, tal como es, con sus faltas y defectos, sus </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">debilidades y flaquezas sus vicios y máculas, junto con lo </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">mejor que en él existe, es nuestro templo especulativo”.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Y continúa extendiéndose sobre la idea simbólica:</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"Debería guardarse como el templo ejemplar del Monte </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Moria, como si fuera un santuario, vigilándolo con igual </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">interés. Debería ser nuestra perla valiosa, rodeada de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">muros y cercas, como lo estaba el templo de Jerusalén, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">desterrando de su recinto y hasta de sus patios exteriores a </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">los impuros, los viciosos, los delincuentes y los profanos. </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En cada puerta debería colocarse un centinela fiel, y, en </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">cada muro, un vigilante, para cortar el paso a los curiosos y </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">a los profanos."</span></em><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Tan vulgarizadas están estas enseñanzas, que todo </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">francmasón americano que haya estudiado el simbolismo </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">de su Orden cree, con Carlyle, que "en el mundo no hay </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">más que un solo templo: el del corazón del hombre".</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">De este estudio del significado y objeto del trabajo, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">como símbolo masónico, sacarnos las siguientes conclusiones:</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">1. Que nuestros hermanos de la antigüedad, se dedicaron, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">mientras predominó en la institución el arte operativo, a </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">construir templos materiales, de los cuales el más célebre </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">es el de Salomón.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">2. Que los francmasones modernos, dejaron de trabajar en </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">la construcción de templos materiales cuando la ciencia </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">especulativa substituyó al arte operativo; pero conservaron </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">el pensamiento sagrado, la idea reverente de un templo </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">santo dedicado al Señor, y empezaron a laborar en templos </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">vivientes, y a hacer del hombre la verdadera casa del </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Señor, el tabernáculo para el Espíritu Santo</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">3. El trabajo de todo francmasón que comprende </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">debidamente su arte estriba en construir un templo viviente. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"Trabajo", dice Gadicke, el masón lexicógrafo, es una </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">palabra importantísima en Francmasonería, quizás la más </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">importante, porque únicamente trabajando es como el </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">hombre se convierte en francmasón. Todos los demás </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">objetos son secundarios. La obra que realizan todas las </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">logias en sus reuniones es el trabajo. 1: Pero ¿esas </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">reuniones de las logias dan pruebas de su labor?</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"El trabajo que verifica el albañil es visible, y ha de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">tener su recompensa, aunque a la hora siguiente una </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">tempestad lo derruya."</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"Lo mismo debe ocurrir con el trabajo del Francmasón.</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Su labor debe ser visible para él y sus hermanos, o, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">por lo menos, debe producirle cierta satisfacción interna.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Como nosotros no edificamos un templo salomónico </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">visible, ni una pirámide egipcia, nuestro trabajo debe </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">hacerse visible en obras imperecederas, de modo que, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">cuando dejemos de existir, se diga que estaba bien hecho. "</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Recordando las palabras del apóstol de que somos </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">templo de Dios y el Espíritu de Dios mora en nosotros, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sabemos que nuestro trabajo ha de consistir en construir un </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">templo digno de su divino morador.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Así es como comprenderemos debidamente el precepto </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">de los antiguos monjes de que "trabajar es orar".</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Como francmasones trabajamos en nuestras logias, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">trabajamos para convertirnos en perfectas construcciones, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sin falta alguna, esperando alegremente que se termine </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">cuando se muera nuestro tabernáculo de tierra, cuando se </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">descubra por fin la PALABRA PERDIDA, y cuando </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">hayamos realizado la obra de Dios en nuestros esfuerzos </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">por ser perfectos. Pues ese es el verdadero significado de </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">las palabras: "TRABAJAR ES ORAR".</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-73368658274938467282018-12-18T05:32:00.004+01:002018-12-18T05:32:47.585+01:00LOS TRES VIAJES SIMBÓLICOS<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9CZSeoPYVw7wV-PRAxUsfddW3qNaN_MHiO3BgjJERYTFYY86rONHOtCsuBokDViqkdhry2Bur42HKm7XvU5jd9O_G03fYRQ1qAhkivg_IJ12-p4jBKwcnYAYkYJhwUH7r-NP7hTzIxMM/s1600/Iniciacion+masonica.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9CZSeoPYVw7wV-PRAxUsfddW3qNaN_MHiO3BgjJERYTFYY86rONHOtCsuBokDViqkdhry2Bur42HKm7XvU5jd9O_G03fYRQ1qAhkivg_IJ12-p4jBKwcnYAYkYJhwUH7r-NP7hTzIxMM/s400/Iniciacion+masonica.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Durante la iniciación, el recipiendario tiene que hacer tres VIAJES SIMBOLICOS; en el primero siente los efectos del aíre y escucha ruidos ensordecedores y tropieza con muchos obstáculos.</span><br />
<span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En el segundo se le hacen sentir los efectos del agua y oye choques de aceros.</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
<div style="text-align: justify;">
<br />
En el tercero se le hace sentir los efectos del fuego, y se le hace sentir un silencio absoluto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
El primer Viaje representa la infancia con toda su impotencia e ignorancia.</div>
<div style="text-align: justify;">
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<br />
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</script>
<br />
El segundo simboliza la juventud con todas sus pasiones, dispuesta siempre a vengar los agravios con la fuerza.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
El Tercero representa la edad madura, cuando el hombre mide sus acciones y sus palabras y no da un paso en falso.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
El aíre representa las fuerzas de la naturaleza.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
El agua representa la purificación.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
El fuego simboliza el amor hacía nuestros semejantes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
En el primer viaje se hace caminar al iniciado apresuradamente entre los obstáculos para que tropiece, pero los dos Expertos cuidan de que no caiga.<br />
<br />
En el segundo viaje también se hace caminar aprisa al iniciado, representando la precipitación con que obra la juventud. También lo llevan los dos Expertos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
En el Tercero se le hace andar pausadamente y sólo lo conduce el Prim.·. Exp.·.<br />
<br />
</div>
</span><br />
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<br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-49305142148988841712018-12-15T22:22:00.002+01:002018-12-16T11:58:05.070+01:00LOS MISTERIOS DIONISIACOS Y LA LEYENDA DE HIRAM ABIF<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQFd9mJevxFoXY1BgI72zzj36sVZ_Tjz8a8SIAGrpBChhDLfDxDEvIJ8GhLuisE24gy10YBHohJgJuD-oLr7_8e5w6oR-EMdMutcBVhqi-q8hr0rr6RdkNELS8J2eQfEOK673yAsK337k/s1600/muerte+de+Dionisos+y+de+Hiram+Abif.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj66TELWnch7FtHcHOmjr6YK9sbXykn-qhMAtiqU4OTIxtS5gNITwU5K1oLSikN2vYfvRPu5ExIsbHDQeBeCJ0nzKSBhBPz6I-SODdbbWmwC4EED6rG9NYEhk1E76YR6guHROlDxaZ5uK4/s1600/Leyendas+de+Dionisos+e+Hiram+Abif.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj66TELWnch7FtHcHOmjr6YK9sbXykn-qhMAtiqU4OTIxtS5gNITwU5K1oLSikN2vYfvRPu5ExIsbHDQeBeCJ0nzKSBhBPz6I-SODdbbWmwC4EED6rG9NYEhk1E76YR6guHROlDxaZ5uK4/s400/Leyendas+de+Dionisos+e+Hiram+Abif.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La pluma satírica de Aristófanes no ha perdonado ni a los festivales dionisíacos; pero la burla y el sarcasmo de un autor cómico se pueden escuchar siempre con cierta condescendencia, pues por lo menos, ha tenido la candidez de confesar que nadie podía iniciarse si era culpable de un crimen contra su país o contra la seguridad pública. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Eurípides hace proclamar al Coro en su Bacchae que los Misterios se practicaban únicamente con propósitos virtuosos. Sin embargo, las iniciaciones llegaron con el tiempo a tener cierto carácter licencioso en Roma; pues ya dice Sainte Croix que "no se puede dudar de que la introducción de las fiestas de Baco en Italia aceleró los progresos del libertinaje y de la intemperancia en ese país". </span></div>
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<br />
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<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">San Agustín prorrumpe en invectivas contra la impureza de las ceremonias correspondientes a los ritos sagrados de Baco, practicadas en Italia; pero, no niega que fueron practicadas con carácter religioso, o por lo menos, supersticioso: Sic videlicet liber deus placandus fuerat. La propiciación ofrecida a divinidad era en realidad un acto religioso. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">De todos los misterios paganos instituidos por los antiguos no hubo ningunos más difundidos que los del dios griego Dionisos, los cuales se establecieron en Grecia, Roma, Siria y Asia Menor. Entre los griegos y sobre todo entre los romanos, los ritos celebrados en los festivales dionisíacos eran de carácter licencioso; pero en Asia adoptaron una forma diferente. Allí, como en todas partes, la leyenda (ya hemos dicho que cada Misterio tenía su leyenda) relataba el asesinato de Dionisos por los Titanes. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En las ceremonias se representaba lo que decía la leyenda. La doctrina secreta no era tampoco más diferente en Asia que en las naciones occidentales; pero habla algo peculiar en su sistema. Especialmente los Misterios de Dionisos celebrados en Siria, no tenían solamente carácter teológico, pues, además de aceptar las opiniones secretas de la unidad de Dios y de la inmortalidad del alma, comunes a todos los Misterios, practicaban sus discípulos el arte arquitectónico dedicándose a construir templos y edificios públicos, mientras buscaban la verdad divina. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sólo se puede explicar la gran pureza de estos ritos sirios adoptando la ingeniosa teoría de Thirwall según la cual "todos los Misterios eran restos de un culto anterior a la mitología helénica. Sus ritos auxiliares se basaban en una idea menos fantástica y más real adecuada de la naturaleza con objeto de despertar el pensamiento filosófico y el sentimiento religioso". Thirwall supone además, que como los asiáticos, debido a su situación geográfica, no incurrieron tan pronto como los griegos en los errores del helenismo, pudieron conservar mejor la pureza y la filosofía de la doctrina pelásgica, que indudablemente había emanado directamente de la religión patriarcal, o sea, de la Francmasonería pura del mundo antediluviano. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sea como fuere, nosotros sabemos que "los Dionisíacos del Asia Menor constituían una sociedad de arquitectos e ingenieros que gozaban del exclusivo privilegio de construir templos, estadios y teatros, bajo la misteriosa tutela de Baco, y se distinguían de los habitantes no iniciados o profanos por la ciencia que poseían y por los signos y toques privados con los que se reconocían entre sí". </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Esta sociedad especulativa y operativa, especulativa por las lecciones teológicas y esotéricas que se enseñaban en sus iniciaciones, y operativa por el trabajo arquitectónico a que se dedicaban sus miembros, se distinguía por muchas características que la asimilan a la institución francmasónica. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En la práctica de la caridad los hermanos más opulentos debían subvenir a las necesidades y contribuir al sustento de los más pobres. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por convenir así al trabajo y a su dirección, se dividían en organismos más pequeños, los cuales estaban dirigidos como nuestras logias, por oficiales superintendentes. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Empleaban en sus ceremonias los instrumentos de la albañilería, y tenían, como los francmasones, un lenguaje universal de signos convencionales para reconocerse, con los cuales los hermanos podían conocerse tanto en la luz como en las tinieblas, sirviendo para unir a todo el organismo en una fraternidad común, en cualquier parte en que se encontraran sus miembros dispersos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En las obras de los autores antiguos se encuentran pruebas evidentes de la existencia de estos signos y palabras de paso empleadas en los Misterios. Por ejemplo, Apuleyo dice en su Apología: "Si qui forte adest corundem Solemnium mihi particep, signum dato" etc., lo cual quiere decir que "si entre los presentes hay alguien que haya sido iniciado en los mismos ritos que yo, estará en libertad de escuchar lo que yo guardo con tanto secreto, si me da el signo". Plauto alude también a esta costumbre, cuando hace que Milfidipa diga a Pirogopolónices, en su Miles Gloriosus. act. IV, SC. 2: "Cedo signum, si harune Baccharum es”, o sea, "Dadme el signo si sois uno de los báquicos" o iniciados en los Misterios de Baco. Clemente de Alejandría llama a estas maneras de reconocerse es decir, medios de salvación. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En otra parte, Apuleyo emplea la palabra memoracula, para denotar la palabra de paso, cuando dice “sanctissime sacrorum, signa et memoracula custodire", que debe traducirse "conservar escrupulosísimamente los signos y palabras de paso de los ritos y símbolos sagrados". </span></div>
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<br />
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<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ya hemos dicho que la leyenda de los misterios de Dionisos relataba la muerte de este héroe-dios y el descubrimiento de su cadáver. Pero, para apreciar debidamente los hechos, es preciso dar más detalles sobre la naturaleza del ritual dionisiaco. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En estos ritos místicos, el aspirante representaba de un modo simbólico y dramático los acontecimientos relacionados con la muerte del dios de que derivaban su nombre los Misterios. Después de una serie de ceremonias preparatorias, en las que ponían a prueba su fortaleza y valor, se procedía a figurar el afanismo o muerte mística de Dionisos; y el griterío y las lamentaciones de los iniciados, con el entierro del candidato en el pastos, cofre o ataúd, constituía la primera parte de la ceremonia iniciática. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Después empezaba Rea a buscar los restos de Dionisos, lo cual se hacía en medio de la mayor confusión y de gran tumulto. Por fin. se encontraba al dios; la tristeza se transformaba en alegría, la luz sucedía a las tinieblas, y se investía al candidato con el conocimiento de la doctrina secreta de los Misterios: la creencia en la existencia de un solo Dios y un futuro estado de recompensas y castigos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Tales fueron los misterios practicados por los arquitectos -mejor dicho por los Francmasones- de Asia Menor. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En Tiro, la ciudad más rica e importante de esta región, memorable por el esplendor y magnificencia de sus edificios, existieron colonias o Logias de estos arquitectos místicos. Este hecho debe tenerse presente siempre, pues constituye un importante eslabón de la cadena que posteriormente une a los Dionisíacos con los Francmasones. Pero, para completar los eslabones de la cadena, es necesario demostrar que los artistas místicos de Tiro, fueron por lo menos contemporáneos de la construcción del templo de Salomón. Tal es lo que vamos a intentar a continuación. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Lawrie, cuyas minuciosas investigaciones sobre este asunto han dejado poco ya por descubrir, sitúa en la época de la emigración Jónica, la llegada de los Dionisíacos al Asia menor cuando "los habitantes del Ática, descontentos de la pequeñez de su territorio y de la pobreza del suelo, salieron en busca de tierras más extensas y fértiles. Habiéndoseles unido algunos habitantes de las provincias limítrofes, embarcaron para Asia Menor, de donde expulsaron a los aborígenes, apoderándose de las mejores posiciones y uniéndose bajo el nombre de Jonia, por ser la mayor parte de los refugiados procedentes de esa provincia griega". Valiéndose de sus conocimientos en las artes escultórica y arquitectónica, en las cuales habían ya los griegos hecho grandes progresos, llevaron los emigrantes a las nuevas tierras sus costumbres religiosas, e introdujeron en Asia los misterios de Atenea y Dionisos mucho tiempo antes de que el libertinaje del país paterno los corrompiera. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ahora bien, Playfair sitúa la emigración Jónica en el año 1044 antes de Cristo; Gilles, en el 1055, y el Abate Barthelemy, en el 1076. La última de estas fechas es anterior en cuarenta y cuatro años al comienzo de la construcción del templo de Salomón, y da un margen de tiempo suficiente para que se pudiera establecer en la ciudad de Tiro la fraternidad dionisíaca e iniciarse "Hiram el Constructor" en sus Misterios. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sigamos ahora el eslabonamiento de los acontecimientos históricos que, finalmente, unieron esta purísima rama de la Francmasonería espúrea de las naciones paganas con la Francmasonería primitiva de los judíos de Jerusalén. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Cuando Salomón, rey de Israel, iba a empezar, de acuerdo con los propósitos de su padre "una casa dedicada al nombre de Jehová su Dios", quiso hacer sabedor de su deseo a Hiram, rey de Tiro, pues sabía cuán diestros eran los arquitectos dionisíacos de su país, y rogó a este monarca que le prestara su colaboración con el fin de llevar a feliz término su piadoso propósito. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Cuentan las escrituras que Hiram satisfizo los ruegos de Salomón y le envió trabajadores para que le ayudaran en su gloriosa empresa. Entre los enviados estaba un arquitecto, a quien describe brevemente el primer libro de los Reyes, como <em>"hijo de una viuda de la tribu de Nephtalí, y su padre había sido de Tiro: trabajaba él en bronce, lleno de sabiduría, inteligencia y saber en toda obra de metal”</em> y con más detalle en el segundo libro de las Crónicas, donde se dice: <em>"Yo, pues, te he enviado un hombre hábil y entendido, que fue de Hiram mi padre. Hijo de una mujer de las hijas de Dan, mas su padre fue de Tiro, el cual sabe trabajar en oro, plata y metal, en hierro, en piedra y en madera, en púrpura y en cárdeno, en lino y en carmesí; asimismo para esculpir todas figuras, y sacar toda suerte de diseño que se le propusiere.”</em> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A este hombre -a este hijo de viuda, como dice la Sagrada Escritura y refiere la tradición masónica- le confió el rey Salomón un importante cargo entre los trabajadores del sagrado edificio que se erigía sobre el monte Moría. Sus conocimientos y experiencia de artífice y sobresaliente pericia en todo género de "primorosas y sabias manufacturas" pronto le colocaron al frente de los trabajadores judíos y tirios, como arquitecto jefe y director principal de las obras. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A él es a quien atribuimos la unión de dos pueblos tan antagónicos por sus razas, tan desemejantes en costumbres y tan opuestos en religión, como el judío y el tirio, en una fraternidad común, que vino a convertirse en la institución francmasónica. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Para conseguirlo debió de servirse de la influencia que le daba su elevada posición. Hiram, como tirio y como artífice, debió estar en relación con la fraternidad dionisíaca y no fue un humilde miembro a juzgar por la elevada posición de sus afectos en la corte del rey de Tiro. Por lo tanto, debió de conocer todas las costumbres ceremoniales de los artífices dionisíacos, y gozar una larga experiencia de las ventajas de la disciplina y del gobierno por ellos practicados en la construcción de los numerosos edificios sagrados en que trabajaban. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">No cabe duda de que él introduciría algunas de las costumbres del ceremonial y de la disciplina entre los trabajadores de Jerusalén. Para ello les unió en una sociedad, parecida en muchos de sus aspectos a la de los artífices dionisíacos; enseñó lecciones de caridad y de amor fraternal; estableció una ceremonia de iniciación para poner a prueba experimental la fortaleza y valía de los candidatos; adoptó modos de reconocimiento, e inculcó las obligaciones del deber y los principios de la moral, valiéndose de símbolos y alegorías. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A los peones y cargadores, los Ish Sabal, así como a los albañiles, correspondientes al primero y segundo grados de la Francmasonería más moderna, se les confiaban pocos secretos. Sus instrucciones, semejantes a las de los aspirantes a los Misterios menores, consistían, simplemente en purificarse y prepararse para pruebas más solemnes y para el conocimiento de verdades más sublimes, que se aprendían en el grado de Maestro, a imitación de los Grandes misterios, en el que se descubrían, exponían y corroboraban las grandes doctrinas de la unidad de Dios y de la inmortalidad del alma. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pero aquí es donde al parecer se levanta un obstáculo infranqueable que impide continuar la semejanza de la Francmasonería con los Misterios dionisíacos. Ya hemos dicho que en los Misterios paganos estas lecciones se enseñaban alegóricamente por medio de una leyenda. Ahora bien, en los Misterios de Dionisos esta leyenda era la de la muerte y resurrección del dios Dionisos; pero hubiera sido completamente imposible enseñar a los candidatos esta leyenda como base de las instrucciones que debían de recibir; porque cualquier alusión a las fábulas mitológicas de sus colindantes los gentiles, cualquier celebración de los mitos teológicos paganos, hubiera sido igualmente ofensiva a las inclinaciones y repugnante a los prejuicios religiosos de la nación judía educada de generación en generación en el culto a un ser divino, celoso de sus prerrogativas, que se había dado a conocer a su pueblo con el nombre de Jehová, el Dios del tiempo presente, pretérito y futuro. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">No sabemos de qué modo habría podido saltar este obstáculo el fundador israelita de la Orden. No cabe duda de que habría tenido que inventar un sustituto en el que se comprendieran todos los requisitos simbólicos de la leyenda de los Misterios, o sea, de la Francmasonería espúrea, sin violar los principios religiosos de la Francmasonería primitiva judía. Pero no fue preciso recurrir a invención semejante, porque dícese que antes de la terminación del templo, ocurrió un triste suceso, que sirvió para cortar el nudo gordiano: la muerte del arquitecto jefe, que ha proporcionado a la Francmasonería su leyenda, leyenda que, como las de todos los Misterios, sirve para testimoniar nuestra fe en la resurrección del cuerpo y la inmortalidad del alma. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Antes de concluir este terna, vamos a decir algo sobre la autenticidad de la leyenda del tercer grado. Algunos francmasones distinguidos creen que es un hecho histórico, mientras que otros lo consideran bella alegoría, lo cual no tiene importancia alguna en lo atañente al simbolismo de la Francmasonería. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Quienes defienden su carácter histórico, se fundan en lo siguiente: </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Primero. Porque el carácter de la leyenda cumple todos los requisitos del bien conocido axioma de Vicentius Lirinenses sobre lo que debe creerse de la tradición: "Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus traditum est". 0 sea, que debe creerse todo aquello que se ha transmitido por tradición y por todas las personas en todos los tiempos y lugares. Opinan que la leyenda de Hiram Abif está completamente de acuerdo con esta regla, pues ha sido universalmente admitida y abonada casi en su integridad por los francmasones, desde los tiempos más antiguos. No hay prueba histórica de que la Francmasonería existiera sin esta leyenda desde la época del templo de Salomón en adelante. Está ella tan íntimamente ligada al sistema general, formando su parte esencial, y dándole su más definido carácter, que es evidente que la institución no podría existir sin la leyenda. Quienes abogan por el carácter histórico de la leyenda creen que esto es por lo menos una probabilidad de la verdad. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Segundo. La historia contenida en las Sagradas Escrituras sobre la construcción del templo, no contradicen esta leyenda. Y, por lo tanto, en ausencia de la única autoridad escrita sobre este tema, quedamos en libertad de depender de la tradición, con tal de que ésta sea razonable y se apoye en una sucesión ininterrumpida, como en este caso ocurre. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Tercero. Se pretende que este mismo silencio de las Escrituras sobre la muerte de Hiram el Constructor es un argumento en favor de la misteriosa naturaleza de su muerte. Es difícil que a un hombre que llegó a ser el favorito de dos reyes -enviado por uno y recibido por el otro como don inapreciable y digno de historiarse- se le dejara en olvido una vez terminado su trabajo, sin dedicarle tan siquiera unas líneas de recuerdo, a menos que su muerte hubiera acontecido en circunstancias tales que fuera impropio darlas a la publicidad. Esto es precisamente lo que se cree que debió ocurrir. Ella se convirtió en leyenda de los nuevos Misterios, que, al igual que las de los más antiguos, sólo se podía divulgar cuando se acompañaba de instrucciones simbólicas que se trataban de inculcar en las almas de los aspirantes. </span></div>
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Además, aun admitiendo que la leyenda del tercer grado sea mera ficción - que todo el relato masónico y extraescritural de la vida de Hiram Abif sea simplemente un mito, esto no afectaría en lo más mínimo a la teoría que tratamos de demostrar. Ya observó el sabio Müller que en el relato mítico van íntimamente unidos el hecho y la imaginación, lo real y lo ideal. Puesto que, según la opinión de este mismo autor, el mito nace siempre de una necesidad inconsciente por parte de sus creadores y por principios que actúan del mismo modo en todos, debemos remontarnos hacia la Francmasonería de los dionisíacos en busca del principio que condujo a la formación involuntaria de este mito hirámico. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Así, pues, llegamos al mismo resultado que el indicado antes, es decir, que la necesidad del sentimiento religioso en el alma judía, que hubiera rechazado la introducción de la leyenda de Dionisos, llevó a la sustitución de ésta por la de Hiram, en la cual las partes ideales de lo narrativo van íntimamente ligadas a las transacciones reales. De modo que la existencia de Hiram Abif, arquitecto- jefe del templo de Jerusalén, y amigo confidencial de los reyes de Israel y de Tiro, como indica su título de Ab, o padre, y el hecho de que no se vuelve a oír nada sobre él después de terminado el templo son hechos rigurosamente históricos. Su muerte violenta descrita por la leyenda masónica, puede ser cierta o, también, un elemento mítico incorporado a la narración histórica. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pero sea o no cierto esto -que la leyenda es hecho o ficción, historia o mito- lo indudable es que los Francmasones salomónicos la adoptaron como substituta de la leyenda idolátrica de la muerte de Dionisos, perteneciente a los Misterios dionisíacos de los trabajadores Tirios.</span></div>
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</div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-15844003676462991002018-12-15T21:29:00.002+01:002018-12-16T12:03:33.091+01:00EL TECHO DE LA LOGIA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4kivQfkS1xDph_rZ7NYhEBJ9rMTJU7g_CHZFDA3VzjQiX2Av-S2muVCz-WjraFLJWT-SXGcFp0Ow2plBPz2wJYstuf9aWACGE5kLC2o2TGTjXixJoBjunjR33vZKvmR6aWoQbgCxLqgs/s400/El+techo+de+la+logia.jpg" width="400" /></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Otro de los símbolos presentes en la Logia es el techo. Baste saber que este techo se supone que figura “el celaje" o firmamento en que se representa la hueste de estrellas, para cerciorarnos de la continua alusión al simbolismo del mundo.<br /><br />La Logia, como representación del mundo, no tiene más techo que los cielos <em>(Tal era la opinión de algunos antiguos adoradores del sol, cuyo culto realizaban siempre al aire libre, porque creían que no existía templo alguno capaz de contener al sol. De ahí la sentencia "Mundus universus est templum solis”, el universo es el templo del sol. Como nuestros antiguos hermanos, adoraban únicamente “en las más elevadas cumbres” la que es otra analogía importante).</em></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
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<script>
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</script><br />Si no fuera porque otro símbolo, la escalera teológica, está íntimamente relacionado con este tema no seguiríamos tratando de él. La escala mística, que une el pavimento de la Logia con su techo, es otro lazo importante que enlaza la cadena común del simbolismo y de las ceremonias de la Francmasonería con el simbolismo y los ritos de las antiguas iniciaciones.<br /><br />La escala mística, que en la Francmasonería simbólica es la escalera teológica que Jacob vio que llegaba desde la tierra al cielo", era un símbolo muy difundido entre las naciones antiguas, y se suponía que estaba compuesta de siete escalones.<br /><br />En los Misterios de Mitra, cuyos grados iniciáticos ascendían a siete, había una elevada escalera de siete escalones o puertas, cada una de las cuales se dedicaba a un planeta, el que, a su vez, se representaba por un metal, siendo el escalón más elevado el que simbolizaba el sol.<br /><br />Empezando por abajo se tenía: Saturno, representado por el plomo; Venus, por el estaño; Júpiter, por el bronce; Mercurio, por el hierro; Marte, por una mezcla de metales; la Luna, por la plata, y el Sol, por el oro. El conjunto simbolizaba el curso sideral del orbe solar a través del universo.<br /><br />En los Misterios de Brahmá se encuentra la misma referencia a la escalera de siete peldaños, alusiva al universo.<br /><br />Los siete peldaños eran emblemas de los siete mundos del universo indio. El inferior era la Tierra; el segundo, el Mundo de la Reencarnación; el tercero, el Cielo; el cuarto, el Mundo Medio, o región intermedia entre los mundos inferiores y superiores; el quinto, el Mundo de los Nacimientos, en el cual vuelven a nacer las almas; el sexto, la Mansión de la Felicidad, y el séptimo, o más elevado, la Esfera de la Verdad, morada de Brahmá, quien no es sino un símbolo del sol, con lo cual llegamos una vez más al simbolismo masónico del universo y del globo solar.</div>
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<script>
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</script><br />El Dr. Oliver cree haber encontrado la escalera mística de los Misterios escandinavos en el sagrado árbol Idrasil (En el Asgard, o morada de los dioses, se encuentra el fresno Idrasil, a cuya sombra se reúnen diariamente aquellos para hacer justicia. Las ramas de este árbol se extienden sobre todo el mundo y llegan hasta los cielos. Tenía tres raíces, muy distantes entre si: una de ellas arraigaba entre los dioses; otra entre los gigantes del abismo, y la tercera, cubría el Nitlheim, o infierno, y bajo esta raíz se encontraba la fuente Vergelmer, de donde manaban los ríos infernales.).<br /><br />No cabe duda de que en este árbol sagrado se encuentra la misma alusión que en la escala de Jacob, a una ascensión desde la tierra, en que arraigan sus raíces, hasta el cielo, donde se expanden sus ramas, cuyo ascenso no es sino el cambio de la mortalidad a la inmortalidad, del tiempo a la eternidad, doctrina enseñada en todas las iniciaciones. La subida de la escala o del árbol representa el ascenso desde esta vida a la futura, desde la tierra al cielo.<br /><br />Creemos innecesario llevar más lejos estos paralelismos. Sin embargo, cualquiera puede ver que se alude indudablemente en ellos a esa división septenaria que predominó universalmente en el mundo antiguo, cuya influencia todavía se deja sentir en nuestra vida común y en la medida del tiempo.<br /><br />El siete era el número perfecto de los hebreos, que por eso lo empleaban en todos sus ritos sagrados. La creación se terminó en siete días; siete sacerdotes, llevando siete trompetas dieron vueltas alrededor de las murallas de Jericó durante siete días; Noé recibió la noticia de que iba a empezar el diluvio siete días antes; siete personas le acompañaban en el arca que encalló en el monte Ararat al séptimo mes; la construcción del templo de Salomón duró siete días. Podríamos citar mil ejemplos más de la repetición de este número talismánico, si tuviéramos tiempo y lugar para ello.<br /><br />Los gentiles veneraron también este número sagrado. Pitágoras decía que era "el número venerable". La división septenaria del tiempo en semanas de siete días, que no es universal como se cree generalmente, basta para demostrar la influencia de este número. También es cosa curiosa, por referirse quizás a la escalera de siete peldaños que hemos estado estudiando, que en los antiguos misterios se lavara al candidato siete veces en el agua bendita del bautismo según cuenta Apuleyo.<br /><br />Es, pues, una anomalía creer que la escalera mística de la Francmasonería tiene sólo tres peldaños, anomalía que no tiene que ver nada con la Francmasonería y que procede de la ignorancia de quienes grabaron en nuestros Manuales los símbolos masónicos por vez primera.<br /><br />La escalera de la Francmasonería, como todas las equivalentes de instituciones semejantes, tuvo siempre siete peldaños, aunque actualmente se aluda solamente a los tres superiores o principales. Estos peldaños son, empezando por el inferior, Templanza, Fortaleza, Prudencia, justicia, Fe, Esperanza y Caridad. La Caridad, por lo tanto, ocupa el mismo lugar en la escala masónica de virtudes que el sol en la de planetas. En la escala de metales el oro ocupa la misma elevada posición, y en la de colores, el amarillo.<br /><br />San Pablo entiende que la Caridad no consiste en dar limosnas, sino en amar con ese amor que "sufre mucho y es benévolo". Cuando en nuestras conferencias masónicas decimos que la Caridad es la virtud suprema, pues cuando se pierden la fe y la esperanza, llega ella "hasta más allá de la tumba a los reinos de la felicidad eterna", aludimos al Divino Amor del Creador. Además, Portal dice en su Essay on SymboIic Colors que el sol representa el Amor Divino y que el oro indica la bondad de Dios.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
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<script>
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</script><br />De modo que si la Caridad es equivalente al Amor Divino, y éste se representa por medio del Sol, y, por último, si la Caridad es el peldaño más alto de la escala masónica, habremos llegado como resultado de nuestras investigaciones al símbolo tan repetido del orbe solar. El sol natural o espiritual - el sol, como principio vivificante de la naturaleza animada y, por ende, objeto especial de adoración, o como instrumento más descartado de la benevolencia del Creador - fue siempre tina idea directriz en el simbolismo de la antigüedad.<br /><br />Su preponderancia en la Institución masónica, es una prueba evidente de la íntima analogía de la Francmasonería con todos los demás sistemas simbólicos.<br /><br />Explicar cómo se adoptó por primera vez esta analogía y de qué forma se podría dilucidar sin detrimento de la pureza y veracidad de nuestro carácter religioso, implicaría una larga y pesada investigación en los orígenes de la Francmasonería y en la historia de su relación con los demás sistemas antiguos.<br /><br />Podríamos llevar más lejos todavía nuestras investigaciones; pero hemos dicho ya lo suficiente para establecer los siguientes principios fundamentales:<br /><br />1. Que la Francmasonería es, estrictamente hablando, una ciencia de simbolismo.<br /><br />2. Que hay gran analogía entre este simbolismo francmasónico y el de los ritos místicos pertenecientes a las religiones antiguas.<br /><br />3. Que del mismo modo que en las religiones antiguas el candidato simbolizaba el universo, y se convertía al sol, como su principio vivificante en objeto de adoración, o, por lo menos, de veneración, así también en la Francmasonería, la Logia representa el universo o el mundo y el sol se adopta como su símbolo más importante.<br /><br />4. Que esta identidad de simbolismo es prueba de la identidad de origen, la cual es perfectamente compatible con el verdadero sentimiento religioso de la Francmasonería.<br /><br />5. Y, por último, que todo el simbolismo de la Francmasonería alude exclusivamente a lo que los Cabalistas denominan el Algabil -el Maestro Constructor- o sea, el ser que conocen los francmasones con el nombre de Gran Arquitecto del Universo.<br /><br /> </div>
</span><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-28949832986485607022018-12-15T20:44:00.003+01:002018-12-16T12:01:15.241+01:00ARQUITECTURA Y MASONERÍA<div align="justify" class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqW-5T5qeNBaIW5xfHbrPlsEcb3LBwyOcD6FB05lKX_f2wvRbL3JrJXX7J68J7_8F6GDFPFWPGb9g9SqI1OWVET8TmT8jOaWkF3rPCLMR4CMWmtENVyRtFSQENUFhbb0jMW3R0ataWxck/s1600/Masoneria+y+arquitectura.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqW-5T5qeNBaIW5xfHbrPlsEcb3LBwyOcD6FB05lKX_f2wvRbL3JrJXX7J68J7_8F6GDFPFWPGb9g9SqI1OWVET8TmT8jOaWkF3rPCLMR4CMWmtENVyRtFSQENUFhbb0jMW3R0ataWxck/s400/Masoneria+y+arquitectura.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Si Arquitectura y Masonería figuran parejas en el titulo de este trazado ello es debido a que, en otros tiempos, eran una, y ésta lo era por la Geometría.<br /><br />Dios geometriza siempre, mide todo en todo momento, tanto lo visible como lo invisible. Su Fiat Lux saca el orden del caos estableciendo la manifestación, el cosmos, donde todo ser está forzosamente en alguna parte, en un determinado lugar, ocupa un determinado sitio, y lo que no está ni en la Tierra ni en parte alguna del Cielo no es absolutamente nada. </span></div>
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</script>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"></span><span style="font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Todo ser ha sido medido, determinado en sus condiciones de existencia, ha sido hecho lo que es, pues la medida de una cosa es la razón de ser de dicha cosa. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"></span><span style="font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La Geometría, contemplada en un sentido más interior que el que le confiere externamente su etimología, puede entenderse como la ciencia por la que se mide toda la manifestación. Desde el cuerpo y la extensión, pasando por el alma y lo sutil, hasta el espíritu y lo universal, todo tiene medida, todo su límite. Sólo el Principio Absoluto, el Infinito, escapa a toda medida y geometría. Él es el único que mide y no puede ser medido, que traza y no puede traza alguna alcanzarle.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La Arquitectura, por su parte, es una ciencia adornada de otras muchas disciplinas y conocimientos... las Bellas Letras, Dibujo, Geometría, Óptica, Aritmética, Historia, Filosofía, Medicina, Música, Astrología... Es práctica y teórica. La práctica es una continua y expedita frecuentación del uso, ejecutada con las manos, sobre la materia correspondiente a lo que se desea formar. La teórica es la que sabe explicar y demostrar con la sutileza y leyes de la proporción las obras ejecutadas.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">Así pues, según dice Vitruvio, la Arquitectura es una ciencia o, lo que es lo mismo, un arte, en cuanto que está estrechamente vinculada con la Geometría y la Aritmética que pertenecen al conjunto de las artes o ciencias liberales, aquellas que son libres y nobles por sí mismas.</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">Además, en la Arquitectura, como en la producción de cualquier cosa hecha con arte, o en el ejercicio de cualquier arte, están implicadas simultáneamente dos facultades respectivamente imaginativa y operativa, libre y servil.</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span> </div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La primera consiste en la concepción de alguna idea en una forma imitable, y la segunda, en la imitación (mimesis) de ese modelo invisible (paradeigma) en un material determinado, que es, así, informado. La imitación, el carácter distintivo de todas las artes, tiene, por consiguiente, un doble aspecto: por una parte, el trabajo del intelecto (nous) y, por otra, el de las manos (cheir). </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Estos dos aspectos de la actividad creadora corresponden a los "dos en nosotros", esto es, nuestro Sí espiritual, o intelectual, y nuestro Ego sensitivo y psicofísico trabajando juntos (synergoi)... La obra de arte es, pues, un producto a la vez de la sabiduría y el método, o la razón y el arte (sophia 0 logos, y techne)... estas ideas encuentran expresión mitológica en terminos de la relación entre Atenea y Hefesto, siendo la primera la diosa de la Sabiduría que surgió de la cabeza de su padre Zeus, y el segundo el titán herrero cuyas maravillosas obras son producidas con ayuda de Atenea como coadjutora (syntechnos). </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Atenea y Hefesto "comparten una naturaleza común al haber nacido del mismo padre, y viven juntos en un santuario (hieron) común... ella es "la mente de Dios" (he theou noesis, o nous)... y él es "el noble vástago de la luz"... "Hefesto, famoso por su arte (klytometis), ayudado por Atenea de los ojos brillantes, enseñó obras gloriosas a los hombres de la tierra"; o fue Prometeo quien... robó "la sabiduría artística inmanente (entechnon sophian) y el fuego" y los dio a los hombres "como dote divina" (moira)... Aquí, las palabras entechnos y moira significan que el "artista humano que está en posesión de su arte" (entechnos demiourgos) es tal por participación (methexis, metalepsis) en el poder creador del Maestro Arquitecto.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Los artistas siempre han sido conscientes de que el acto de crear ha de ser instigado por algo que no está en la mano del hombre.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">El fenómeno creativo ha de dar cuenta de sí mismo. Y este testimonio no puede significar sino que el espíritu humano no crea únicamente a partir de sus propias fuerzas, ni siquiera en las condiciones más favorables, sino que necesita el roce y la inspiración de un fabuloso Otro, y que la eficacia de ese Otro, sea cual fuere el talento humano, constituye la parte más importante del proceso creador en su globalidad. Eso es lo que han proclamado siempre los creadores de todos los tiempos, al declararse inspirados por un ser más alto.</span><br />
<span style="font-size: large;"> </span></div>
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<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Cuando Hornero apela a su musa para que lo instruya, cuando Hesíodo cuenta que ha escuchado el canto de las Musas y que ha sido ungido poeta por ellas, estamos acostumbrados a no ver en ello más que la consecuencia necesaria de una fe en los dioses que a nuestros ojos carece de toda validez. Pero, si atendemos a Goethe cuando afirma muy serio que los pensamientos más sublimes no están en manos de los hombres, sino que éstos han de recibirlos con temeroso agradecimiento en su calidad de dones y de obsequios, entonces podemos considerar las confesiones de un Hornero, de un Hesíodo, y de muchos otros, bajo una nueva luz. Ya creamos en Apolo y en las Musas, o no, debemos reconocer que los actos creadores de gran envergadura requieren necesariamente la conciencia viva de la presencia de un ser superior y que nuestro juicio del fenómeno que entraña dicha creación jamás podrá ser justo si no acepta este hecho.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">En cuanto a la Arquitectura, este doble aspecto que acabamos de ver, y que es tal por participación en el poder creador del Maestro Arquitecto (el Gran Arquitecto del Universo), consiste en una manera de construir (techne) y en el modo de concebir (logos) esa manera de construir.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<em><span style="font-size: large;">El (Moisés) vio con el ojo del alma las formas inmateriales (ideai) de las cosas materiales que había que hacer, y estas formas tenían que ser reproducidas como imitaciones sensibles, por decirlo así, del gráfico arquetípico y de los modelos inteligibles...</span></em><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Contemplamos aquí, bajo las expresiones formas inmateriales, gráfico arquetípico, modelos inteligibles, lo que señalábamos más arriba, esa Geometría cuyas trazas alcanzan el mundo de las ideas, esa “Cosmometría", valga la palabra, que debe ser reproducida por la Geometría que la imita en los modelos sensibles y cuyas trazas visibles (formas, figuras) son imágenes de las trazas inteligibles (ideas, números) de aquella otra. Todas las cosas reciben sus formas por medio de las ideas y los números. Lo que el hombre construye no son sino imitaciones sensibles de los modelos inteligibles que ve con el ojo del alma, es decir que concibe con el intelecto (nous).</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Sin las formas inmateriales (ideai), y sin el gráfico arquetípico y los modelos inteligibles (el número), las artes, y por tanto la Arquitectura y la Masonería, no serían tales, ya que careciendo de modelos que reproducir serían estériles; y los artesanos, si todavía se podría llamarles así en este caso, se verían igualmente impotentes de realizar algo con arte, pues, hicieran lo que hiciesen, su labor quedaría reducida a algo así como una mera operación servil, y ellos reducidos a la condición de simple "mano". Sin número, peso y medida, las artes serían relativamente sin valor... "y una cuestión de mera práctica y trabajo".</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Mediante la Arquitectura y la Masonería, el hombre de las culturas tradicionales, consciente de su participación en el poder creador del Maestro Arquitecto, concibió y construyó edificios y ciudades siguiendo los modelos inteligibles. Y lo hizo</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<em><span style="font-size: large;">... con atención a la firmeza, utilidad y hermosura.</span></em><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">O, lo que es lo mismo, con arreglo a los arquetipos universales, Sabiduría, Fuerza y Belleza, los tres pilares que sostienen el cosmos; pues todo edificio, ya sea templo, o casa (templo igualmente), de cualquier cultura tradicional, imita ese otro gran edificio que es el cosmos, y el arquitecto y el masón de esas culturas siguen el paradigma del Gran Arquitecto del Universo, el Maestro Arquitecto, creando el Mundo mediante el número, peso y medida.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">La Arquitectura y la Masonería se conciben pues en base al número y la medida, en cuanto ideas o formas inmateriales, y se construye concretando el número y la medida en formas materiales; por esto están íntimamente vinculadas con el doble aspecto de la Geometría que hemos señalado antes. </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Los antiguos constructores conocían, por la Tradición, el significado interno del número y de la medida, y su manifestación externa en las artes; conocían que no hay forma sin idea ni número, ni idea ni número sin una inteligencia y voluntad que la conciba y realice al mismo tiempo, y reconocían su participación en esta inteligencia y voluntad del Maestro Arquitecto al verse capaces de imitar su obra.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Pero, ¿qué necesidad impulsa al hombre de las culturas tradicionales, al arquitecto o al masón, a imitar en sus obras el poder creador del Maestro Arquitecto? Lo impulsa una necesidad interior que responde a las necesidades del "hombre completo", que no solo vive de pan, sino de aquello que el hombre es realmente más allá de lo contingente e individual del estado en el que se encuentra ahora transitoriamente, esa necesidad que una vez cumplida le hace tomar conciencia de lo que él es realmente, de lo que es, de un modo permanente e inmutable, fuera de toda sucesión temporal u otra, pues todos los estados del ser, considerados en su principio, están en perfecta simultaneidad en el eterno presente.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Este es, en el fondo, el fin y verdadera utilidad de la imitación que hace el arquitecto y el masón de la obra del Maestro Arquitecto y lo es también de las ciencias y artes tradicionales. Esto es lo que el hombre de las culturas tradicionales conoce.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">En toda civilización de carácter estrictamente tradicional, todas las cosas comienzan necesariamente por el Principio o por lo que es más próximo a él, para descender luego a aplicaciones cada vez más contingentes; y, además, inclusive estas últimas no se encaran jamás desde un punto de vista profano, que no es, según lo hemos explicado a menudo, sino el resultado de una degradación por la cual se ha perdido la conciencia de la vinculación de estas aplicaciones al Principio. </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Pero hay más todavía: la fundación de las ciudades, la elección de su sitio y el plan según el cual se las construía se hallaban sometidas a reglas pertenecientes esencialmente a la “ciencia sagrada" y, por consiguiente, estaban lejos de responder solo a fines "utilitarios", por lo menos en el sentido exclusivamente material que se da actualmente a esa palabra; por completamente extrañas que sean estas cosas a la mentalidad de nuestros contemporáneos, es preciso sin embargo tomarlas en cuenta, sin lo cual aquellos que estudian los vestigios de las civilizaciones antiguas jamás podrán comprender el verdadero sentido y la razón de ser de lo que observan, aún en lo que corresponde simplemente a lo que se ha convenido en llamar hoy el dominio de la "vida cotidiana", pero que entonces tenía también, en realidad, un carácter propiamente ritual y tradicional.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">No ocurre así en nuestra sociedad actual, la cual no solamente está alejada en extremo de lo que es una sociedad tradicional sino que es verdaderamente su inversa, hasta el punto de que constituye realmente una sociedad anti tradicional en el pleno sentido de la palabra. Aquí las necesidades del hombre, y del arte y la ciencia, están igualmente invertidas, como no puede ser de otro modo, con respecto a las de la sociedad tradicional, y sólo responden ya a condicionantes económicos, sociales, utilitarios, en suma, de interés y utilidad exclusivamente material e individual por los que se rige esta sociedad que parece como si quisiera vivir sólo de pan.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Para las civilizaciones tradicionales o culturas arcaicas, es decir para aquellas que vivían el Conocimiento y que nos lo legaron como la expresión suprema de su propia esencia, el esquema social no era arbitrario ni casual, ni todo el aparato cultural, su Tradición, una mera suma de convenciones cualesquiera, sino que simbolizaban otras realidades que se manifestaban por su intermedio a los efectos de establecer un enmarque, apto para vivenciar diversos niveles de conocimiento y para efectuar diferentes maneras de existencia; por ello es que se dice que los orígenes de cualquier cultura son sagrados.</span><br />
<span style="font-size: large;"> </span></div>
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<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">De más está subrayar que esta frase en nada se refiere a la concepción de lo sagrado que en general posee el hombre contemporáneo. El cual, por otra parte, no es enteramente responsable, ni culpable de sus propias concepciones. Heredero de una Tradición degradada, habitante de una ciudad profana, que ha perdido la memoria de todas las cosas, teniéndose que identificar con ella para poder subsistir, es inevitable que el sello de la ignorancia (y por lo tanto del sufrimiento) se halle marcado sobre su frente.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Desde luego que estas voces, y otras que suenan en armonía con ellas, no llegan a la mayoría de los ciudadanos de hoy día, pero hay algo que, en mayor o menor medida, les llega: su asombro al contemplar las ciudades y los edificios de las culturas antiguas que responden a las necesidades del "hombre completo"; pues, como no puede ser de otro modo, en el fondo de su ser, sin ellos saberlo, subyace esa necesidad. Su asombro responde a que estas obras expresan y reflejan la participación consciente, a todos los niveles de los antiguos constructores en la obra del Gran Arquitecto del Universo, el único que construye iluminando y dando vida a toda obra. Y su asombro se vuelve confusión cuando perciben, del modo que sea y sin saber muy bien cómo, que sus actuales ciudades y edificios carecen de luz y vida, pues, retomando el ejemplo la mitología griega que hemos visto más arriba, en la sociedad comtemporánea, Atenea no inspira hoy ya las obras que Hefesto realiza, y que, por consiguiente, nacen muertas. </span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Pero si esto es lo que sucede en gran parte de nuestra sociedad, no por ello ha dejado de existir en su seno agrupaciones, la Masonería es una de ellas, que, remontándose ininterrumpidamente a tiempos de las sociedades tradicionales y a sus gremios de constructores, guardan y transmiten el carácter de éstas, y, con él, la enseñanza de las artes y ciencias tradicionales, es decir de la "Ciencia Sagrada". </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Las antiguas cartas de la Franc-Masonería, que se remontan a los siglos XIV y XV, y que se las conoce actualmente con el nombre de Antiguos Deberes (Old Charges), testimonian esta transmisión. En ellas está recogido, con más o menos detalle y extensión relato histórico del digno oficio de la Masonería, y los Deberes propios por los que se regía el oficio; el relato histórico, que constituye la memoria viva del oficio y de sus dignos oficiales a través de los tiempos, se remonta a su origen mítico enlazando así con la Tradición primordial; y los Deberes mantienen viva la regla (Usos y Costumbres) del hacer diario de este oficio. </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Antiguos Deberes, herramientas (la totalidad de sus símbolos) del oficio, y ritos constituyen hoy, en la Masonería, un todo donde está depositada la enseñanza de la "Ciencia Sagrada", y, con ella, la posibilidad que tiene hoy el hombre de vivir participando conscientemente en la obra del Gran Arquitecto del Universo, es decir tomando conciencia de lo que realmente es.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span></span><span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
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<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsxHrzoAvDGgcC7iylivKmJefyxAMH4HSWLJiCDNeo6PArXfOjdUKK9p1Fy4a_vxcJYeDoplT0HpH9CQj5jqkbk4vFiwmK0RZtgkFyH5UZwnJY1v4R5I-Pxyrpw5Sa4oogd_LlMRqTWnk/s1600/Catecismo+del+Maestro+Mason.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsxHrzoAvDGgcC7iylivKmJefyxAMH4HSWLJiCDNeo6PArXfOjdUKK9p1Fy4a_vxcJYeDoplT0HpH9CQj5jqkbk4vFiwmK0RZtgkFyH5UZwnJY1v4R5I-Pxyrpw5Sa4oogd_LlMRqTWnk/s400/Catecismo+del+Maestro+Mason.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><strong></strong></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><strong>3º Grado Simbólico.</strong></span><br />
<strong><span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span></strong> </div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><strong>INSTRUCCIONES EN FORMA DE CATECISMO</strong></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
<div style="text-align: justify;">
<br />
P. ¿ De donde venís H.·. mío?<br />
<br />
—R. De la sala del medio H.·. Resp.·.<br />
<br />
P. ¿ Que hacíais allí?<br />
<br />
—R. Honrar la memoria de nuestro Resp.·. M.·.Hir.·.<br />
<br />
P. ¿Cómo llegasteis allí?<br />
<br />
—R,\ Por una escalera que se sube por 3.*.5 . \ y 7.*.<br />
<br />
P. ¿Qué significan estos números?<br />
<br />
—R. Que es menester tres años para hacer un Aprendiz, cinco para un Compañero y siete para un Maestro.<br />
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<br />
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</script>
<br />
P. ¿Dónde habéis sido recibido M.·.<br />
<br />
—R. En una L.·. perfecta.<br />
<br />
P. ¿Cuántos son los que componen una L.·. perfecta?<br />
<br />
—R. Siete; un Resp.·. M.·., dos Zel.·. y cuatro M.·.<br />
<br />
P. ¿Qué visteis cuando os permitieron entraren la L.·.?<br />
<br />
—R. Horror, luto, y tristeza.<br />
<br />
P. ¿Nada mas habéis percibido?<br />
<br />
—R. Si, una luz oscura que alumbraba la tumba de nuestro Resp.·. M.·.<br />
<br />
P. ¿De que tamaño era?<br />
<br />
—R. De tres pies de ancho, cinco de profundidad, y siete de largo.<br />
<br />
P. ¿Qué tenia encima?<br />
<br />
—R. Una rama de Acacia y en la parte superior, un triángulo de oro puro con el nombre del Eterno grabado en el centro.<br />
<br />
P. ¿Qué os sucedió?<br />
<br />
—R. Me acusaron de un crimen horrible.<br />
<br />
P. ¿Quién os confortó?<br />
<br />
—R. Mi inocencia.<br />
<br />
P. ¿Cómo fuisteis recibido M.·.?<br />
<br />
—R. Pasando de la Escuadra al Compás.<br />
<br />
P. ¿Que buscabais en aquel camino ?<br />
<br />
—R. La palabra de M.·. que estaba perdida.<br />
<br />
P. ¿Cómo se perdió?<br />
<br />
—R. Por tres grandes golpes, bajo los cuales sucumbí.<br />
<br />
P. ¿Quién os socorrió ?<br />
<br />
—R. La misma mano que me había herido.<br />
<br />
P. ¿Cómo es eso?<br />
<br />
—R. Nunca lo diré sino en secreto a uno de mis iguales, y cuando se me obligue a ello.<br />
<br />
P. ¿Qué habéis aprendido? <br />
<br />
—R. Las circunstancias de la muerte de nuestro Resp.·. M.·. Hiram que fue asesinado en el Templo por tres Compañeros que querían arrancarle por fuerza la palabra de M.·. o la vida.<br />
<br />
P. ¿Cómo supieron que hablan sido tres Compañeros los que cometieron el crimen?<br />
<br />
—R. Por la llamada general que hicieron de todos los obreros, por lista, y por la falta que se encontró de los tres Compañeros.<br />
<br />
P. ¿Qué hicieron los M.·. para reconocerse después de la muerte de nuestro Resp.·. M.·. Hiram?<br />
<br />
—R. Sospechando los MM.·. el asesinato de Hiram, y temiendo que a fuerza de tormentos le hubieran obligado a declarar sus secretos, convinieron que la primera palabra que se pronunciara cuando lo encontrasen, les serviría en adelante para reconocerse. Lo mismo fue de la seña, y del tocamiento.<br />
<br />
P. ¿Cuáles fueron los indicios de la descubierta del cuerpo de nuestro Resp.·. M.·. Hiram?<br />
<br />
—R. Vapor, tierra nuevamente movida, y un ramo de Acacia.<br />
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<br />
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<br />
P. ¿Qué hicieron del cuerpo después de haberle hallado?<br />
<br />
—R. Salomón le hizo enterrar con la mayor pompa en el santuario del Templo.<br />
<br />
P. ¿Cuáles son las señales distintivas de los MM.·.?<br />
<br />
—R. Una seña, un Toque, dos Palabras y los cinco Puntos perfectos de la Maestría.<br />
<br />
P . Hacedme la seña.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
—Se hace.<br />
<br />
P. Dadme el tocamiento.<br />
<br />
—Se da.<br />
<br />
P. Dadme la palabra.<br />
<br />
—Se da.<br />
<br />
P. ¿Cuáles son los Cinco Puntos Perfectos de la Maestría?<br />
<br />
—R. El Pedest.·. la inflexión de las Rodillas, la unión de las dos Ma.·. De.·., el Br.·. lzqui.·. sobre el Homb.·., y el B.·. de paz.<br />
<br />
P. ¿Dadme su explicación?<br />
<br />
—R. El Pedest.·. significa que siempre estamos prontos en socorrerá nuestros HH.·., la Inflex.·. de las Rod.·., que debemos humillarnos a cada momento ante el que nos ha dado el ser. La unión de las Ma.·. Der.·., que debemos asistir nuestros HH.·. en sus necesidades. El Br.·. que le pasamos sobre el Homb.·., que debemos darles consejos dictados por la Sabiduría y la Caridad. En fin el B.·. de paz, anuncia la dulzura y la unión inalterable que forma la base de nuestro Orden.<br />
<br />
P. ¿Sobre que se sostiene la L.·. de los M.·.?<br />
<br />
—R. Sobre tres grandes pilares triangulares, nombrados, Sabiduría, Fuerza, y Belleza.<br />
<br />
P. ¿Tienen alguna significación estos tres nombres?<br />
<br />
—R. Si, su forma significa la Divinidad en toda su extensión; La Sabiduría, Simboliza su esencia; la Fuerza, su poder infinito, y la Belleza, lo perfecto y sublime de sus obras.<br />
<br />
P. ¿Cuáles deben ser las cualidades de un M.·.?<br />
<br />
—R. Sabiduría, Fuerza, y Belleza.<br />
<br />
P. ¿Cómo puede reunir cualidades tan raras ?<br />
<br />
—R. La Sabiduría, en sus costumbres, la Fuerza, en la unión con sus HH.·., y la Belleza, en su carácter.<br />
<br />
P. ¿Hay algunos muebles o joyas en la Logia?<br />
<br />
—R. Si, tres; el Evangelio, el Compás y el Mallete.<br />
<br />
P. ¿Cuáles son sus significaciones ?<br />
<br />
—R. El Evangelio demuestra la verdad, el Compás la Justicia, y el Mallete que sirve para mantener el orden, nos indica que debemos ser dóciles a las lecciones de la Sabiduría.<br />
<br />
P. ¿Por qué se sirven de malletes los tres primeros Of.·. de la L.·.?<br />
<br />
—R. Para darnos a entender que así como la materia suena cuando la chocan, del mismo modo el hombre a quien Dios ha dado un corazón y la facultad de conocer y juzgar, debe ser sensible al grito de la virtud, y rendir homenaje a su creador.<br />
<br />
P. ¿Cuál es el nombre de un M.·. ?<br />
<br />
—R. Gabaon, es el nombre del lugar donde los Israelitas depositaron el Arca del Testamento, en los tiempos de insurrección.<br />
<br />
P. ¿Qué significa eso?<br />
<br />
—R. Que el corazón de un M.·., debe ser bastante puro para formar con él un Templo agradable a Dios.<br />
<br />
P. ¿Sobre que trabajan los M.·.?<br />
<br />
—R. Sobre la tabla de trazar.<br />
<br />
P. ¿Dónde reciben su recompensa?<br />
<br />
—R. En la sala del medio.<br />
<br />
P. ¿Qué significan las nueve estrellas que iluminan al Templo?<br />
<br />
—R. El número de los MM.·. enviados en busca de Hiram.<br />
<br />
P. ¿Cómo viajan los MM.·.?<br />
<br />
—R. Por toda la superficie de la tierra.<br />
<br />
P. ¿Porque?<br />
<br />
—R. Para distribuir la luz.<br />
<br />
P. ¿Si se perdiera uno de vuestros HH.·. donde lo encontraríais?<br />
<br />
—R. Entre la escuadra y el compás.<br />
<br />
P. Explicadme esta respuesta<br />
<br />
—R. Yo os lo diré, la escuadra y el compás son los símbolos de la sabiduría y de la justicia, de los que un buen M.·. jamás debe separarse.<br />
<br />
P. ¿Qué haríais si estuvieseis en algún peligro?<br />
<br />
—R. La seña de socorro.<br />
<br />
P. ¿Cómo se hace?<br />
<br />
—R. Así: (se hace.)<br />
<br />
P. ¿Cuál es la edad de un M.·.?<br />
<br />
—R. Siete años.<br />
<br />
P. ¿Qué significan esos siete años?<br />
<br />
—R. El tiempo que Salomón empleó en construir el Templo.<br />
<br />
P. ¿Qué hora es?<br />
<br />
—R. Medio día.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br />
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</script>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-60866006123895008162018-11-28T05:09:00.002+01:002018-11-28T05:11:45.231+01:004º- LOS OFICIOS TRADICIONALES EN LA MASONERÍA <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhad5PEncCOBA7eCt50iwxbd5B0PwchkvwdXQl2x4z94ungWlAC-VmPkjBje9BzYyyX6u5JpLyapbXvVV0qaOGVM_1grzvDb6zA7hPVo4RUPhSPOHZR9Be36V9b_1DK_AcT_Pe67GfklYA/s1600/Masoneria+del+mundo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhad5PEncCOBA7eCt50iwxbd5B0PwchkvwdXQl2x4z94ungWlAC-VmPkjBje9BzYyyX6u5JpLyapbXvVV0qaOGVM_1grzvDb6zA7hPVo4RUPhSPOHZR9Be36V9b_1DK_AcT_Pe67GfklYA/s400/Masoneria+del+mundo.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A propósito de la iniciación efectiva y de la iniciación virtual, René Guénon señala la diferencia entre ambas y escribe: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">...La vinculación a una organización tradicional regular (presuponiendo naturalmente la cualificación) basta para la iniciación virtual, mientras que el trabajo interior que viene a continuación concierne propiamente a la iniciación efectiva, que es en suma, en todos sus grados, el desarrollo "en acto" de las posibilidades a las cuales la iniciación virtual da acceso. Esta iniciación virtual es pues la iniciación entendida en el sentido más estricto de esta palabra, es decir como una "entrada" o un "comienzo"... el punto de partida necesario de todo el resto...</span></em></div>
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<br />
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<br />
<div style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span></em> <em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Se podría resumir todo en estas pocas palabras: entrar en la vía, es la iniciación virtual; seguir la vía, es la iniciación efectiva; pero desgraciadamente, de hecho, muchos se quedan en el umbral..., sobre todo... como consecuencia de la degeneración de ciertas organizaciones que, habiéndose vuelto únicamente "especulativas" como acabamos de explicarlo, no pueden por ello mismo ayudarles en modo alguno para el trabajo "operativo"..., y no les suministran nada que pueda incluso permitirles sospechar la existencia de una "reali7ación" cualquiera..., aunque, incluso en estas organizaciones, se hable todavía... de "trabajo" iniciático, o al menos de algo que se considera como tal; pero entonces... ¿en qué sentido y en qué medida esto corresponde todavía a alguna realidad? </span></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em></em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Para responder a esta pregunta, recordaremos que la iniciación es esencialmente una transmisión... de una parte, transmisión de una influencia espiritual, y, de otra, transmisión de una enseñanza tradicional. </span></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em></em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Es la transmisión de la influencia espiritual la que debe ser contemplada en primer lugar... sobre todo porque es ella la que constituye esencialmente la iniciación en sentido estricto..., la enseñanza iniciática... no puede ser otra cosa más que una ayuda exterior aportada al trabajo interior de realización..., ésta es, en el fondo, su única razón de ser, y es en esto solamente que puede consistir el lado exterior y colectivo de un verdadero "trabajo" iniciático....</span></em><em><br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ahora, lo que hace la cuestión un poco más compleja, es que los dos tipos de transmisión que acabamos de indicar, aún siendo en efecto distintos en razón de la diferencia de su naturaleza misma, no pueden sin embargo estar nunca enteramente separados uno del otro... </span></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em></em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En efecto, los ritos son esencialmente, y ante todo, el vehículo de la influencia espiritual, que sin ellos no puede ser transmitida de ninguna manera; pero al mismo tiempo, por lo mismo que tienen, en todos los elementos que los constituyen, un carácter simbólico, conllevan necesariamente también una enseñanza en sí mismos, puesto que, como lo hemos dicho, los símbolos son precisamente el único lenguaje que conviene realmente a la expresión de las verdades de orden iniciático. </span></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em></em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Inversamente, los símbolos son esencialmente un medio de enseñanza, y no solamente de enseñanza exterior, sino también de algo más, en tanto que deben de servir sobre todo de "soportes" de la meditación, que es por lo menos el comienzo de un trabajo interior; pero estos mismos símbolos, en tanto que elementos de los ritos y en razón de su carácter "no-humano", son también "soportes" de la influencia espiritual misma. </span></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em></em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por otra parte, si se reflexiona en que el trabajo interior sería ineficaz sin la acción o, si se prefiere, sin la colaboración de esta influencia espiritual, se podrá comprender por ello que la meditación sobre los símbolos adquiere ella misma, en ciertas condiciones, el carácter de un verdadero rito, y de un rito que, esta vez, no confiere solamente la iniciación virtual, sino que permite alcanzar un grado más o menos avanzado de iniciación efectiva. </span></em></div>
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<br />
<div style="text-align: justify;">
<em></em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span><em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">... Y es justamente esto lo que, por definición, escapa forzosamente al punto de vista "especulativo" como tal. Este no puede más que atenerse a un estudio exterior de los símbolos, que no sabría evidentemente hacer pasar, a aquellos que se dedican a ello, de la iniciación virtual a la iniciación efectiva..., y hay que considerarse dichosos si no se aleja más o menos completamente en consideraciones "al margen", como por ejemplo cuando se quiere sobre todo encontrar en los símbolos un pretexto de "moralización", o deducir de ellos pretendidas aplicaciones sociales... que no tienen ciertamente nada de iniciático ni incluso de tradicional. En este último caso, se ha franqueado ya el límite en el que el "trabajo" de ciertas organizaciones deja completamente de ser iniciático, aunque fuese de una manera enteramente "especulativa", para caer pura y simplemente en el punto de vista profano..., y es muy fácil comprender cómo la "especulación", tomada como un fin en sí misma, se presta enojosamente a deslizarse [de la degeneración a la desviación] de una manera casi insensible. </span></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em></em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">...</span></em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><em>es decir que las consideraciones teóricas no tienen valor real, en tanto que trabajo puramente iniciático, más que si están destinadas a preparar la "realización"; y de la cual son, de hecho, una preparación necesaria, pero esto es lo que el punto de vista "especulativo" es incapaz de reconocer, y de lo que, por consiguiente, no puede de ninguna manera hacer conscientes a aquellos que limitan a él su horizonte.</em></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><em></em><br />Así pues, a juzgar por todo lo anteriormente expuesto, la Masonería actual tiene posibilidad de restauración siempre y cuando dicha restauración pase por su vuelta al estado "operativo", es decir, siempre y cuando sus miembros recuperen el trabajo interior iniciático volviendo a contemplar la iniciación desde el punto de vista operativo; siempre y cuando tomen conciencia de que la iniciación no es solamente entrar en la vía iniciática, como dice René Guénon, sino que es además seguir la vía, que es lo que corresponde propiamente a la iniciación efectiva, es decir a la realización metafísica del ser, a la "Obra" alquímica, a la construcción del Templo. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Aunque en la vía iniciática haga falta necesariamente un trabajo de conocimiento teórico, es necesario igualmente y principalmente, ya que de él depende la iniciación efectiva, un trabajo interior iniciático; el trabajo teórico, que por sí sólo no podría conducir a la iniciación efectiva, debe pues dar paso al trabajo interior, ya que es por mediación de este último, en la medida en que este trabajo se hace, que el ser se va transmutando, es decir va siendo aquello que él es realmente, a medida que lo va reconociendo y a medida que va reconociendo también al mismo tiempo lo que él no es sino de manera transitoria e ilusoria. Por otra parte hay que subrayar que el trabajo interior sería, como dice también René Guénon, ineficaz sin la colaboración de la influencia espiritual, que como se sabe se transmite a través del rito; pero como el trabajo interior se lleva a cabo también a través de la meditación en los símbolos, esta operación tiene que tener ella misma, en estas condiciones, el carácter de un rito para que haya aquí colaboración de la influencia espiritual. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por lo tanto, en el trabajo interior, tanto el rito como el símbolo con los que se trabaja son mediadores de la transmisión de la influencia espiritual, y también lo son, al mismo tiempo, de la transmisión de la enseñanza tradicional; en esto consiste propiamente su carácter operativo, y aunque este carácter, como se acaba de decir, es propio del trabajo interior, lo es igualmente, por extensión, de todo oficio tradicional, ya que la forma externa de trabajo de cualquier oficio así, sea ésta cual sea, no es sino la expresión del trabajo interior del obrero sobre aquellos aspectos cualitativos de su naturaleza, es decir sobre la naturaleza cualitativa del iniciado, de manera que aquí el trabajo externo no es sino la forma aparente que reviste el trabajo interno. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Así pues, si, como se dijo en la primera parte de este trazado, la Masonería actual, habiendo conservado sus señas de identidad, es decir la transmisión de la influencia espiritual y de la enseñanza tradicional a través de sus ritos y de sus símbolos, ha devenido ella misma, con la desaparición de los oficios tradicionales, un oficio tradicional que sirve de soporte a la iniciación que ella transmite y en el cual tiene aplicación dicha iniciación; y si, como se ha dicho en esta última parte, todo oficio tradicional es operativo, nada impide, salvo la incomprensión por parte de los propios masones de los aspectos expuestos más arriba, que la Masonería actual pueda recuperar el carácter operativo que le es propio. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
</div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-68428022990395283172018-11-28T04:53:00.002+01:002018-11-28T05:00:46.146+01:003º- LOS OFICIOS TRADICIONALES EN LA MASONERÍA <div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpQkxQpg7Ac9fwMRyu21Opb6bNydQHpT7BWeTdUshzSmYaUa2XASi07AWX6QLzinaDHrEfVMvuzVbqEv9nAThrkxyyLb0cLGDmXXxJDWAJeQwqY6Hqq4jBwdY3Rrhg3mZhnXOTpbEZxZE/s1600/Masoneria%252C+oficios.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpQkxQpg7Ac9fwMRyu21Opb6bNydQHpT7BWeTdUshzSmYaUa2XASi07AWX6QLzinaDHrEfVMvuzVbqEv9nAThrkxyyLb0cLGDmXXxJDWAJeQwqY6Hqq4jBwdY3Rrhg3mZhnXOTpbEZxZE/s400/Masoneria%252C+oficios.jpg" width="400" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Vista, en la primera y segunda parte de este trazado, la relación que vincula a través de la naturaleza cualitativa del oficio tradicional, a la Masonería con los oficios tradicionales, y que el fin primordial, tanto de aquella como de éstos, no es sino el de ofrecer los medios y servir de soporte para la realización metafísica del ser, veamos ahora, la propiedad operativa, si así se puede decir, de esa naturaleza cualitativa que, tanto a la Masonería como a los oficios tradicionales, les es común.</span><br />
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<br />
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</script>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Las palabras operativo y operar derivan del latín opera, trabajo, actividad (al servicio de alguien o de alguna cosa), labor, atención, aplicación; y esta de opus, obra, trabajo (artístico o intelectual), labor, construcción, acto, hecho. Por consiguiente, ambas expresan una facultad de obrar (propia de la naturaleza de la persona que obra y también de la labor misma), una capacidad de actualizar (pasar de la potencia al acto), de realizar.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La palabra operativo está pues íntimamente ligada con la palabra realización, y en el ámbito de la iniciación, como veremos más adelante en palabras tomadas de René Guénon, expresa el "cumplimiento" del ser, es decir su "realización".</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Este hermano, refiriéndose a la Masonería, señala un error:</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><em><span style="font-size: large;">"Muy extendido... sobre el sentido de la palabra operativo y también... sobre el de la palabra "especulativo".</span></em></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><em><span style="font-size: large;"><br />
El punto de partida del error que señalamos, [escribe René Guénon], consiste en esto: del hecho de que la forma de la iniciación masónica está ligada a un oficio... y que sus símbolos y sus ritos, en una palabra sus métodos propios, en todo lo que tienen de "específico", toman esencialmente su apoyo en el oficio de constructor, se ha llegado a confundir en esto "operativo" con "corporativo", deteniéndose así en el aspecto más exterior y el más superficial de las cosas, como es natural para quien no tiene ninguna idea ni incluso ninguna sospecha de la "realización" iniciática. La opinión más extendida podría pues formularse así: los Masones "operativos" eran exclusivamente hombres de oficio; poco a poco, "aceptaron" entre ellos, a título honorífico en cierta manera, a personas extrañas al arte de construir; pero, finalmente, sucedió que este segundo elemento se hizo predominante, y es de aquí de donde resultó la transformación de la Masonería "operativa" en Masonería "especulativa", que no tenía con el oficio más que una relación ficticia o "ideal"... Parece que se piensa, de manera más o menos unánime, que el cambio que dio nacimiento a la Masonería "especulativa" marca una superioridad con respecto a aquello de lo que ésta ha derivado, como si representara un "progreso" en el sentido "intelectual" y respondiera a una concepción de un nivel más elevado...<br />
<br />
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<script>
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</script><br />De hecho, no existía antiguamente otra distinción más que la de Masones "libres", que eran hombres de oficio, que se llamaban así a causa de las franquicias que habían sido acordadas por los soberanos a sus corporaciones, y sin duda también (deberíamos quizá incluso decir ante todo) porque la condición de hombre libre de nacimiento era una de las cualificaciones requeridas para ser admitido a la iniciación, y Masones "aceptados", los cuales no eran profesionales, y entre los que se hacía un lugar aparte a los eclesiásticos, que eran iniciados en Logias especiales para poder cumplir la función de "capellán" en las Logias ordinarias; pero unos y otros eran igualmente, aunque a títulos diferentes, miembros de una sola y misma organización, que era la Masonería "operativa" y ¿Cómo hubiera podido ser esto de otra manera, si ninguna logia hubiera podido funcionar normalmente sin estar provista de un "capellán", es decir sin contar por lo menos con un Masón "aceptado" entre sus miembros?</span></em></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><em><span style="font-size: large;"></span></em></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><em><span style="font-size: large;"></span></em></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><em><span style="font-size: large;">Es cierto, por otra parte, que es entre los Masones "aceptados" y por su acción que se ha constituido la Masonería "especulativa"; y esto puede en suma explicarse simplemente por el hecho de que, no estando ligados directamente al oficio, y no teniendo, por eso mismo, una base tan sólida para el trabajo iniciático bajo la forma de que se trata, podían, con mayor facilidad y de manera más completa que otros, perder de vista una parte de lo que comporta la iniciación, y diremos incluso la parte más importante, puesto que es aquella que concierne propiamente a la "realización"...</span></em></span><br />
<em><span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span></em> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">Se puede señalar aquí, a propósito de estas palabras de René Guénon, y adelantando lo que se verá más adelante, que si la Masonería llamada "especulativa", o, mejor dicho, los Masones "aceptados", bajo cuya acción la Masonería tomó esta forma, perdieron de vista "la parte más importante" que comporta la iniciación, la que concierne propiamente a la "realización", no por ello la Masonería en sí misma ha perdido su esencia, ni con ésta la posibilidad de recuperar esa "parte más importante" que es consustancial a ella: "la que concierne propiamente a la realización". </span></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">
<span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><em><span style="font-size: large;">Es aquí cuando, aún habiendo partido de consideraciones históricas para comodidad de nuestra exposición, [prosigue René Guénon], tocamos el fondo mismo de la cuestión: el paso de lo "operativo" a lo "especulativo", muy lejos de constituir un "progreso" como querrían los modernos que no comprenden el significado de esto, es exactamente todo lo contrario desde el punto de vista iniciático; ello no implica forzosamente una desviación propiamente hablando, pero al menos implica una degeneración en el sentido de una disminución; y, como lo acabamos de decir, esta disminución consiste en la negligencia y el olvido de todo lo que es "realización", ya que es esto lo que es verdaderamente "operativo", para no dejar subsistir más que un punto de vista puramente teórico de la iniciación... y que la palabra "especulación" expresa sin duda más claramente, puesto que da, por su misma derivación, la idea de algo que no es sino un "reflejo", como la imagen vista en un espejo, es decir un conocimiento indirecto, por oposición al conocimiento efectivo que es la consecuencia inmediata de la "realización", o que más bien no es sino uno con ésta... la palabra "operativo" no debe ser considerada exactamente como un equivalente de "práctico", en cuanto que este último término se refiere siempre a la "acción"... en realidad, se trata de ese "cumplimiento" del ser que es la "realización" iniciática, con todo el conjunto de medios de diversos órdenes que pueden emplearse con vista a este fin; y no deja de tener interés señalar que una palabra del mismo origen, la de "obra", es también usada precisamente en este sentido en la terminología alquímica. </span></em></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">La consideración que hace el hermano René Guénon, al final de este último párrafo, de que la palabra "operativo" debe ser considerada como haciendo referencia al "cumplimiento" del ser que es la "realización" iniciática, expresa en síntesis dicha palabra, ya que el término "cumplimiento" está indicando aquí, por una parte, el llevar a efecto lo que debe hacer el ser, y, por otra parte, la "terminación", o la "culminación", del ser mismo; es decir, está expresando que el llevar a efecto lo que debe hacer el ser no es otra cosa más que su fin. </span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><em>Es fácil desde ese momento, prosigue René Guénon, darse cuenta de lo que queda en el caso de una iniciación que no es más que "especulativa": la transmisión iniciática subsiste siempre, </em><em>puesto que la "cadena" tradicional no ha sido interrumpida; pero, en lugar de la posibilidad de una iniciación efectiva, siempre que algún defecto individual no venga a obstaculizarla, no se tiene más que una iniciación virtual, y condenada a permanecer así por la fuerza misma de las cosas, puesto que la limitación "especulativa" significa propiamente que este estadio no puede ser rebasado, ya que todo lo que va más lejos es, por definición misma, de orden "operativo". Esto no quiere decir, por supuesto, que los ritos no tengan efecto en semejantes casos, pues permanecen siempre, incluso si aquellos que los realizan no son conscientes de ello, como siendo el vehículo de la influencia espiritual; pero este efecto es por así decir "diferido" en cuanto a su desarrollo "en acto", y no es sino como un germen al que le faltan las condiciones necesarias para su eclosión, las cuales residen en el trabajo "operativo" pues es sólo por medio de éste que la iniciación puede hacerse efectiva. </em></span></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">
<span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><em></em><span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">
<span style="font-size: large;">
</span></span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><em><span style="font-size: large;">A propósito de esto, debemos insistir todavía sobre el hecho de que tal degeneración de una organización iniciática no cambia sin embargo nada su naturaleza esencial, y que incluso la continuidad de la transmisión basta para que, si se presentaran circunstancias más favorables, sea siempre posible una restauración, debiendo entonces necesariamente ser concebida dicha restauración como una vuelta al estado "operativo"... </span></em></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<em></em><span style="font-size: large;"> </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<em><span style="font-size: large;">Por otra parte, la inferioridad del punto de vista "especulativo", tal como acabamos de explicarlo, muestra además, que el "pensamiento", cultivado por él mismo, no podría en ningún caso ser la característica de una organización iniciática como tal; ésta no es una agrupación donde se deba "filosofar" o librarse a discusiones "académicas", como tampoco a cualquier otro tipo de ocupación profana..., en suma, se puede decir que hay desviación, más o menos grave según los casos, todas las veces que exista confusión entre el punto de vista iniciático y el punto de vista profano... pero, fuera de toda desviación, se puede siempre, de manera muy exacta, aplicar los términos "operativo" y "especulativo", en lo que concierne a una forma iniciática, la que sea, e incluso si ella no toma un oficio como "soporte", haciéndoles corresponder respectivamente con la iniciación efectiva y la iniciación virtual. </span></em></div>
<span style="font-size: large;">
</span></span><span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
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<br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-64195602266461324932018-11-27T21:52:00.003+01:002018-11-27T21:52:25.433+01:00EL SIMBOLISMO DEL PEZ<div align="justify" class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgElyFzmkXRaL-gStVOqGtA-256_uvzPzyhrTb4mueBmsO7Xfrhwe8JXjaPcRdMN44iva3S-lAY82vppNDwyrXNZiixHUA6678Bf20jenKWEw_87bLAgwn2gn8p7G-aOeCEVmlrspym7gc/s400/Simbolismo+del+pez.jpg" width="400" /></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><div align="justify" class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<em><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
El pez como alimento y como símbolo ocupa una posición importante en la historia de las religiones y en los cultos de los dioses y de los muertos. En muchos casos, los peces aparecían como un artículo prohibido en la dieta debido a su naturaleza sacra.<br /> <br />- Así, las leyes litúrgicas de los sacerdotes egipcios exigían la abstención.<br /> <br />- Los veneradores de Onuris, Hatmehit, Hathor y Neith consideraban al pez como sagrado.<br /><script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
</div>
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<script>
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</script> <br />- La diosa siria Atargatis (identificada con la Magna Mater ) fue honrada con una ofrenda de pescado, y sus sacerdotes se santificaron comiéndoselo.<br /> <br />- El pueblo, a quien no se le permitía comerlo, ofrecía peces de oro y plata.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
</div>
</em></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El simbolismo del pez, que se encuentra en numerosas formas tradicionales, cristianismo incluido, es muy complejo y presenta aspectos múltiples que requieren distinguirse con precisión. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En cuanto a los orígenes primeros de este símbolo, parece que haya de reconocérsele proveniencia nórdica, y aun hiperbórea: en efecto, se ha señalado su presencia en Alemania del Norte y en Escandinavia, y en esas regiones está verosímilmente más cerca de su punto de partida que en el Asia central, a donde fue llevado sin duda por la gran corriente que, salida directamente de la Tradición primordial, debía en seguida dar nacimiento a las doctrinas de India y Persia. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Es de notar, por otra parte, que de manera general ciertos animales acuáticos desempeñan un papel sobre todo en el simbolismo de los pueblos del Norte: citaremos solo como ejemplo el pulpo, particularmente difundido entre los escandinavos y los celtas, y presente también en Grecia arcaica como uno de los principales motivos de la ornamentación micénica.<br /><br />Otro hecho que viene también en apoyo de estas consideraciones es que, en la India, la manifestación en forma de pez (Matsyaavatâra) se considera como la primera de todas las manifestaciones de Vishnu, la que se sitúa al comienzo mismo del ciclo actual, y por lo tanto en relación inmediata con el punto de partida de la Tradición primordial. No ha de olvidarse a este respecto que Vishnu representa el Principio divino considerado especialmente en su aspecto de conservador del mundo; este papel está muy próximo al del “Salvador”, o, más bien, éste es como un caso particular de aquél; y verdaderamente como “Salvador” aparece Vishnu en algunas de sus manifestaciones, correspondientes a fases críticas de la historia del mundo.</span><br />
<span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ahora bien; la idea de “Salvador” está igualmente vinculada de modo explícito con el simbolismo cristiano del pez, pues la última letra del ikhthys griego se interpreta como la inicial de sôtèr; ello no tiene nada de sorprendente, sin duda, cuando se trata de Cristo, pero hay, con todo, emblemas que aluden más directamente a algunos otros de sus atributos y que no expresan formalmente ese papel de “Salvador”.<br /><br />En figura de pez, Vishnu, al final del Manvántara que precede al nuestro, se aparece a Satyávrata, que, con el nombre de Vaivásvata, será el Manu o Legislador del ciclo actual. El dios le anuncia que el mundo va a ser destruido por las aguas, y le ordena construir el arca en la cual deberán encerrarse los gérmenes del mundo futuro; luego, siempre en forma de pez, guía él mismo el arca sobre las aguas durante el cataclismo; y esta representación del arca conducida por el pez divino es tanto más notable cuanto que se encuentra su equivalente en el simbolismo cristiano.<br /><script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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<script>
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</script><br />Hay aún, en el Matsya-avatâra, otro aspecto que debe retener particularmente nuestra atención: después del cataclismo, o sea al comienzo mismo del presente Manvántara, él aporta a los hombres el Veda, que ha de entenderse, según la significación etimológica de la palabra (derivada de la raíz vid-, ‘saber’), como la Ciencia por excelencia o el Conocimiento sagrado en su integridad: es ésta una de las más netas alusiones a la Revelación primordial, o al origen “no humano” de la Tradición. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Se dice que el Veda subsiste perpetuamente, siendo en sí mismo anterior a todos los mundos; pero está en cierto modo escondido o encerrado durante los cataclismos cósmicos que separan los diferentes ciclos, y debe luego ser manifestado nuevamente. La afirmación de la perpetuidad del Veda está, por otra parte, en relación directa con la teoría cosmológica de la primordialidad del sonido entre las cualidades sensibles (como cualidad propia del Éter, Ákâça, que es el primero de los elementos); y esta teoría no es en el fondo otra cosa sino la que otras tradiciones expresan al hablar de la creación por el Verbo: el sonido primordial es esa Palabra divina por la cual, según el primer capítulo del Génesis hebreo, han sido hechas todas las cosas. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por eso se dice que los Rshi o Sabios de las primeras edades han “oído” el Veda: la Revelación, siendo obra del Verbo, como la creación misma, es propiamente una “audición” para aquel que la recibe; y el término que la designa es Çruti, que significa literalmente “lo oído”.<br /><br />Durante el cataclismo que separa este Manvántara del precedente, el Veda estaba encerrado, en estado de repliegue, en la concha (çankha), que es uno de los principales atributos de Vishnu. Pues la concha se considera como continente del son primordial e imperecedero (ákshara), es decir, del monosílabo Om, que es por excelencia el nombre del Verbo manifestado en los tres mundos, y a la vez, por otra correspondencia de sus tres elementos sonoros o mâtrâ, la esencia del triple Veda. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por otra parte, estos tres elementos, reducidos a sus formas geométricas esenciales y dispuestos gráficamente de determinada manera, forman el esquema mismo de la concha; y, por una concordancia muy singular, ocurre que este esquema es también el de la oreja humana, órgano de la audición, la cual debe, en efecto, si ha de ser apta para la percepción del sonido, tener una disposición conforme a la naturaleza de éste. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Todo esto toca visiblemente algunos de los más profundos misterios de la cosmología; pero, ¿quién, en el estado de espíritu que constituye la mentalidad moderna, puede aún comprender las verdades pertenecientes a esta ciencia tradicional?<br /><br />Como Vishnu en la India, e igualmente en forma de pez, el Oannes caldeo, que algunos han considerado expresamente como una figura de Cristo, enseña también a los hombres la doctrina primordial: notable ejemplo de la unidad que existe entre las tradiciones en apariencia más diversas, y que permanecería inexplicable si no se admitiera su pertenencia a una fuente común. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Parece, por lo demás, que el simbolismo de Oannes o de Dagon no es solo el del pez en general, sino que debe relacionarse más especialmente con el del delfín: éste, entre los griegos, estaba vinculado con el culto de Apolo, y había dado nombre a Delfos; y es muy significativo que se reconociera formalmente la proveniencia hiperbórea de ese culto. Lo que da a pensar que cabe establecer tal vinculación (la cual no se encuentra netamente indicada, en cambio, en el caso de la manifestación de Vishnu) es sobre todo la conexión estrecha que existe entre el símbolo del delfín y el de la “Mujer del mar” (la Afrodita Anadiomene de los griegos); precisamente, ésta se presenta, bajo nombres diversos (particularmente los de Ishtar, Atargatis y Derceto) como el páredro femenino de Oannes o de sus equivalentes, es decir, como figuración de un aspecto complementario del mismo principio (lo que la tradición hindú denominaría su çakti). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Es la “Dama del Loto” (Ishtar, igual que Ester en hebreo, significa “loto” y también a veces “lirio”, dos flores que, en el simbolismo, a menudo se reemplazan mutuamente), como la Kwan-yin extremo-oriental, que es igualmente, en una de sus formas, la “Diosa del fondo de los mares”.<br /><br />Para completar estas observaciones, agregaremos aún que la figura del Ea babilonio, el “Señor del Abismo” representado como un ser mitad cabra y mitad pez, es idéntica a la del Capricornio zodiacal, de la cual quizá ha sido incluso el prototipo; y es importante recordar, a este respecto, que el signo de Capricornio corresponde en el ciclo anual al solsticio de invierno. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El Mâkara, que en el zodíaco hindú tiene el lugar de Capricornio, no deja de presentar cierta similitud con el delfín; la oposición simbólica existente entre éste y el pulpo debe, pues, reducirse a la de los dos signos solsticiales de Capricornio y Cáncer (este último, en la India, está representado por el cangrejo), o a la de la Ianua Caeli y la Ianua Inferni; y esto explica también que los dos animales hayan sido asociados en ciertos casos, por ejemplo bajo el trípode de Delfos y bajo los pies de los corceles del carro solar, como indicando los dos puntos extremos tocados por el Sol en su curso anual. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Importa no cometer aquí una confusión con otro signo zodiacal, el de los Peces, cuyo simbolismo es diferente y debe ser referido exclusivamente al del pez común, encarado en particular en su relación con la idea de “principio de vida” y de “fecundidad” (entendida sobre todo en el sentido espiritual, como la “posteridad” en el lenguaje tradicional de Extremo Oriente); son éstos otros aspectos, que pueden por lo demás ser igualmente referidos al Verbo, pero que no por eso deben ser menos netamente distinguidos de aquellos que lo hacen aparecer, según hemos visto, bajo sus dos atributos de “Revelador” y “Salvador”.</span></div>
<br />
<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8COVqY1hmBNO51KIQxLNASE0-67QY1H-nk98wiX6rb_k3qFnUzDzqEFA_z8jv1dt9ZmJqCk5sBwEbxGMfFcdWihK998z33yYf_IO8uhVc4vrF23flwtU5IaHneSwFZubLSA4VcEBfjP0/s1600/Simbolismo+Mason.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8COVqY1hmBNO51KIQxLNASE0-67QY1H-nk98wiX6rb_k3qFnUzDzqEFA_z8jv1dt9ZmJqCk5sBwEbxGMfFcdWihK998z33yYf_IO8uhVc4vrF23flwtU5IaHneSwFZubLSA4VcEBfjP0/s400/Simbolismo+Mason.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La venda de los candidatos simboliza su ignorancia iniciática y en general, la ignorancia profana, tan dañosa a la felicidad que el ignorante no sólo es instrumento del que lo explota, sino que vive esclavo de sus propias pasiones.</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
<div style="text-align: justify;">
<br />
En el Altar, el compás indica la moderación de nuestros deseos; la escuadra, la equidad que debe regular nuestras; acciones; el Libro Sagrado, la vida espiritual del Masón, y la espada es el símbolo del honor por el que juran todos los miembros de nuestra Augusta Orden. Las tres antorchas que arden simbolizan: La Ciencia, la Virtud y La Fraternidad.<br />
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<br />
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</script>
<br />
Se llama Espada Flamígera la que usa el Ven.·. Maest.·. porque su hoja es ondeada, en forma de lengua de fuego; sobre ella prestan juramento los recipiendarios. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Esta espada entre los druidas era llamada de Belino, el Dios del Sol. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
En la Biblia se dice que el Ángel que arrojó a Adán y a Eva del paraíso guardó Ias puertas con una espada flamígera o de fuego. Significa ésta espada el castigo del mal cuando sobre él triunfa el bien y, por consiguiente, también es símbolo masónico del honor, de la conciencia y de la protección.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Generalmente en lenguaje masónico a las espadas se les llama aceros.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Las luces en Masonería se designan con el nombre de estrellas. El Ven.·. Maest.·. lleva en el collarín que usa siete estrellas además de la joya de que ya se ha hablado; el Prim.·. Vig.·. cinco estrellas; el Seg.·. Vig.·. tres estrellas y los demás Ofíciales una estrella.<br />
<br />
Un Masón debe ser igualmente amigo de los pobres que de los ricos, sí son virtuosos; el valor individual se aprecia en razón de las cualidades morales. La estimación debe otorgarse conforme a la constancia y la energía que el hombre aporta a la realización del bien.<br />
<br />
Las palabras "no sé leer ni escribir, sólo sé deletrear", significan, en el lenguaje simbólico, que en la enseñanza progresiva de la Masonería, el Aprendiz va al principio de su carrera y son tan cortas sus luces iniciáticas que apenas deletrea con dificultad aquello mismo que más tarde estudiará bien y a fondo.<br />
<br />
La manera de deletrear la palabra sagrada es un símbolo complementario del anterior. Es el método de la enseñanza, en nuestra Orden, que solicita los esfuerzos intelectuales de todos los HH.·. puesto que rechaza la enseñanza dogmática, en el sentido vulgar y religioso de esa palabra.<br />
<br />
Entre nosotros, la palabra dogma no tiene más significado que enseñanza y se refiere a nuestras doctrinas eminentemente liberales. Se pone al neófito en la vía de la VERDAD (sendero) al darle simbólicamente la primera letra de la palabra sagrada; él debe buscar la segunda; lo ayudamos con la tercera, para rectificar su investigación, pero él debe buscar por sí mismo su última letra, es decir, por sí mismo debe buscar la verdad suprema del último ARCANO.<br />
<br />
El salario es la recompensa simbólica del trabajo masónico. Antiguamente (Masonería operativa) era la paga en moneda corriente que se hacía a los obreros. Entre nosotros el "salario" se traduce por un perfeccionamiento gradual de nosotros mismos.<br />
<br />
Los trabajos masónicos siempre se verifican a cubierto, no sólo por que así lo ordenan nuestros Landmarks, sino también porque todas las fuerzas latentes destinadas a florecer finalmente afuera, deben primeramente concentrarse en sí mismas a fin de que cuando ya estén bien preparadas por comprensión, adquieran el Summum de energía expansiva. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Una Logia regularmente cubierta puede compararse a la célula orgánica y más especialmente al huevo, que contiene un ser en potencia de devenir. Además, todo cerebro figura un taller cerrado; es una asamblea deliberante al abrigo de las excitaciones del exterior.<br />
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<br />
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</script>
<br />
Cuando los trabajos no estén a cubierto debe decirse "llueve" para indicar a los masones que su conversación corre peligro de ser sorprendida por oídos profanos.<br />
<br />
Ya hemos dicho que los Aprendices se sientan al Norte (Septentrión), que representa la región menos alumbrada, puesto que ellos aún no han recibido sino una instrucción muy elemental de Masonería y, por consiguiente, aún no pueden soportar la gran luz (iniciática) en todo su esplendor.<br />
<br />
Alegóricamente los trabajos se abren al mediodía y se cierran a media noche, para indicar que el hombre llega a la mitad de su carrera, al mediodía de su vida, antes de poder ser útil a sus semejantes; pero que desde ese instante hasta su última hora debe trabajar sin descanso por la felicidad común; hay además, otras razones, una de las cuales en que Zoroastro o (Z.aratustra), uno de los fundadores de los misterios de la antigüedad en Persia, recibía a sus discípulos al mediodía y se despedía de ellos a media noche, después del ágape fraternal con que terminaban los trabajos.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</span><br />
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<br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-6752758047243812262018-11-27T20:46:00.000+01:002018-11-27T20:46:02.176+01:00LA MUJER Y LA MASONERÍA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4eqdNpf1uoMa-udMsOg21xy9_uBTcWKL0MhA6vautT5t_NQyytGTtWdqPEtbsHUcBlZjgaoxqTbmvsnr2_gM0ulq-wJNTdBAJg9DGw5PD6xMH9C3YrKiQxi3CM6K5pssHTJ0dQ8bj0aM/s1600/Mujer+en+la+Masoneria.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4eqdNpf1uoMa-udMsOg21xy9_uBTcWKL0MhA6vautT5t_NQyytGTtWdqPEtbsHUcBlZjgaoxqTbmvsnr2_gM0ulq-wJNTdBAJg9DGw5PD6xMH9C3YrKiQxi3CM6K5pssHTJ0dQ8bj0aM/s400/Mujer+en+la+Masoneria.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">¿Cómo comienza nuestra historia? ¿Quiénes somos?.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Un día unos seres humanos curiosearon escarbando la tierra y se sorprendieron. Para algunos podría haber sido un descubrimiento macabro. Para ellos fue un hallazgo maravilloso.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Supimos entonces sobre el Homo Erectus, luego llegaron otros homos, hasta que un día apareció Lucy. ¡Caramba! ¡También en la tierra yacían seres humanos de género femenino!</span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Lucy se convirtió en la madre primigenia, una especie de Eva arqueológica. No le duró mucho ese trono porque otro buen día para la historia de los investigadores apareció Ramidus, nuestro último descubierto ancestro, mucho más antiguo que Lucy.</span><br />
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</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><ins class="adsbygoogle" data-ad-client="ca-pub-2855985933392018" data-ad-format="fluid" data-ad-layout="in-article" data-ad-slot="9476484980" style="display: block; text-align: center;"></ins><script>
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</script><br />
El calendario gregoriano nos informa que estamos viviendo en la era cristiana. El calendario hebreo nos remite a la segunda mitad del 5700, acaba comenzar el 5763. El calendario de la Luz, muy utilizado en las Obediencias Masónicas nos dice que nos encontramos a comienzos del 6003 y el calendario que incluye a estos choznos de todos nosotros liderados por Ramidus, nos remonta a 4.000.000 de años en el planeta Tierra.<br />
<br />
Cuatro millones de años regocijándonos con la luz del sol y alimentándonos con lo que la generosidad de la naturaleza nos brinda.<br />
<br />
Esos antiquísimos seres no tenían algunos de los problemas que padecemos los humanos actuales: ir a los bancos, cambiar de monedas circulantes nacionales por extranacionales, preparar nerviosamente los bolsos para salir por un fin de semana de la urbe contaminada por el smog y encontrarnos en la autopista abarrotada de otros ingenuos como nosotros que tuvieron igual idea, tal vez por un mandato de nuestra conciencia colectiva, de salir a la misma hora hacia los mismos rumbos para disfrutar de bucólicos bosques desolados hasta entonces o de la huerta de plantas aromáticas, o del día de playa junto al mar, si es que estaremos en condiciones de acercarnos a él pisando pocas cabezas.<br />
<br />
Somos animales de costumbres y las costumbres son maneras continuadas de hacer determinadas cosas. A veces, esas costumbres, trascienden lo inmediato y se vuelven importantes para nuestros pensamientos y sentimientos. Entonces, de ser costumbres pasan a transformarse en tradiciones y al repetir estos eventos tradicionales los transformamos en ritos. Elegimos entre las palabras conocidas algunas que nos suenan especiales, las referimos a objetos e imágenes que nos aparecen como importantes y las unimos dentro de un relato que despierta nuestros sentidos y nuestro interés...<br />
<br />
Y ¿qué significa interés?: es la pequeña ganancia que uno obtiene cuando presta u otorga un capital. En este caso, nuestra conciencia. representa ese capital y el interés será lo que ganemos al abrirla al mercado del entendimiento y a la búsqueda de la verdad.<br />
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<br />
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</script><br />
Somos parte del Homo Erectus, de Ramidus y de Lucy. Hemos transitado la Tierra buscando la luz de la Sabiduría en montañas y valles, en arenas y planicies, en desierto y mares, en cascadas y ríos, luchando contra la naturaleza y queriendo cambiarla, apropiándonos de sus riquezas, transformándolas, destruyéndolas o enriqueciéndolas. Somos aprendices de dioses y no sabemos cómo ni cuando traspasaremos el umbral del Templo para comenzar a ser algo más que aprendices.<br />
<br />
La pregunta que surge es ¿Cuál es el Templo y dónde está situado?<br />
<br />
En la Masonería decimos que cada uno de los seres humanos es en sí mismo un Templo y que todos juntos constituimos el Templo Universal.</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
<div style="text-align: justify;">
<br />
El misterio de la vida no se desentraña descubriendo el código del ADN, pero tal vez ese sea uno de los caminos posibles para llegar hasta la puerta cerrada detrás de la cual se guarda el secreto mayor, el punto de partida.<br />
<br />
El juego comenzó hace tanto tiempo que hemos olvidado las reglas que se habían impuesto para poder jugarlo y hoy, con las cartas en la mano y el mazo distribuido, inventamos cada día una nueva regla.<br />
<br />
El problema es que los vecinos no entienden por qué jugamos de esta manera y se enojan y se pelean con nosotros. Nos defendemos y como tampoco entendemos el por qué ellos juegan diferente, también los atacamos. Discriminamos a los diferentes y resulta que ahora nos dicen que todos hemos sido en el pasado diferentes. ¿Cómo haremos para discriminarnos a nosotros mismos?<br />
<br />
Estamos intentando aprender a jugar, como lo hacen los niños. Los elementos que nos han tocado en suerte son Herramientas que nos servirán para ir construyendo poco a poco el camino por el cual arribar a la meta buscada, hay tres luces, tres cartas de triunfo, que nos guiarán en la búsqueda del movimiento ganador de esta partida. Esas tres luces son el Pensamiento, la Palabra y la Acción. Si una de estas tres luces no se enciende quedaremos a la deriva, extraviados en un mundo que ni siquiera alcanzaremos a visualizar. Nuestra conciencia permanecerá en el desierto de la incertidumbre.<br />
<br />
Para ingresar a la Masonería debemos, antes de sentarnos a jugar este complicado juego, comprometernos con nosotras mismas, con quienes nos rodean y con la posteridad. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Llegamos a la puerta de la Orden despojadas de lo mundano y un día partiremos casi de la misma manera como llegamos. La pequeña diferencia es el haber incorporado los intereses ganados en nuestra mayor caja de caudales nuestra conciencia...<br />
<br />
Desde esta situación de Pensamiento, la Masonería ha construido una escuela.<br />
<br />
Para ello ha utilizado un lenguaje y su acción se basa en un ejercicio de docencia que ya perdura varios siglos. <br />
<br />
Aunque la Masonería como la conocemos hoy tiene un origen fijado en el año 1717, las logias masónicas habían comenzado a funcionar muchos años antes.<br />
<br />
Nada sale de la nada y la Masonería manifestada como escuela ecléctica tomó de distintas escuelas religiosas y filosóficas formas, pensamientos, principios que incorporó a su ideario y a sus rituales.<br />
<br />
Las costumbres tradicionales de algunos pueblos fueron también parte del bagaje que hoy cuenta.<br />
<br />
Podemos indagar en la prehistoria y en la historia y encontraremos que las mujeres, como hoy, en este periodo del calendario gregoriano que vivimos, no tuvieron cabida en la mayoría de las escuelas filosóficas o religiosas. Sí participaron de las que funcionaron en el Egipto y Grecia antiguos. Muchos de los ritos de esos pueblos fueron dirigidos por las sacerdotisas.<br />
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</script> <br />
También tuvieron participación, aunque más restringida en lo que se llamó Masonería Operativa, ayudando en la construcción de Palacios, Iglesias y Catedrales.<br />
<br />
Todo esto es parte de una larga historia que tiene que ser estudiada nuevamente desde una visión andrógina, sin discriminación de género para que su interpretación no tenga sólo la visión desde lo masculino o desde lo femenino sino desde el aquí y ahora de cada periodo con la connotación que el rol de la mujer y el varón desarrollaron en esas sociedades.<br />
<br />
Las Lucys de hoy están recuperando derechos y asumiendo obligaciones que las de antaño alguna vez tuvieron y que con el correr del tiempo se perdieron. Es un proceso lento que no se da en todos los países de igual manera ni coincidentemente.<br />
<br />
Cuenta Joseph Campbell en su libro Las Máscaras de Dios un resumen de una leyenda del pueblo Ona, de nuestra Tierra del Fuego, relatada por Lucas Bridges: <br />
<br />
En los días en que todo el bosque era de hoja perenne, antes de que Kerrhprrh el periquito pintara de rojo las hojas de otoño con el color de su pecho, antes de que los gigantes, kwonype y chashkilchesh vagabundearan por los bosque con sus cabezas por encima de las copas de los árboles. En los día en que krren ( el sol) y Kreeh ( la luna) andaban por la tierra como hombre y mujer y muchas de las grandes montañas durmientes eran seres humanos: en aquellos días lejanos, sólo las mujeres de la tierra ona conocían la brujería. Ellas tenían su propia logia a la que ningún hombre se atrevía a acercarse.<br />
<br />
Las jóvenes, a medida que se acercaban a la madurez, eran instruidas en las artes mágicas, aprendiendo cómo llevar la enfermedad e incluso la muerte a aquellos que las disgustaban... <br />
<br />
La leyenda culmina cuando los hombres en venganza matan a todas las mujeres, aún a las muy jóvenes. <br />
<br />
Explica Campbell: Sin duda, en las primeras edades de la historia humana, el milagro y la fuerza mágica de la mujer fue una maravilla no menor que el universo mismo y esto dio a la mujer un poder prodigioso y una de las preocupaciones principales de la parte masculina de la población ha sido destruirlo, controlarlo y emplearlo para su propios fines. No hay confirmación alguna que esta historia haya ocurrido, se supone que los hombres la contaron como leyenda y crearon el mito para asustar a las mujeres... <br />
<br />
Pero esto es prehistoria. Acerquémonos a nuestra historia más reciente para ver qué nos pasó. Partamos para ello de la Masonería Operativa.<br />
<br />
En la Edad Media las grandes construcciones las realizaban maestros arquitectos que formaban a sus operarios en agrupaciones llamadas guildas. De allí surgirán los modernos gremios. Hay pruebas documentales que indican que en esas agrupaciones se daba ingreso a hermanos y a hermanas... <br />
<br />
Estamos hablando de mediados del siglo XIV. La Masonería toma como antecedentes de su creación a algunos documentos de esa época. <br />
<br />
Uno de los documentos masónicos más antiguos encontrados es El Manuscrito Regio o Manuscrito de Halliwell, descubierto en el Museo Británico de Duoder y conocido en 1840, supuestamente escrito en 1390, redactado en versos en número de 794, tal vez escrito por un sacerdote católico, muy enterado sobre lo que ocurría en la Masonería Operativa. Este poema, traducido en verso libre al español por Aurelio Almeida, masón cubano, fue publicado en El Consultor Masónico... <br />
<br />
En sus versos desde el 97 hasta el 794, de estricto contenido legal masónico, no aparece la exclusividad del varón para pertenecer a la Fraternidad Masónica. En cambio en el art. 4 y en el verso 129 aparece la prohibición absoluta de admitir como Aprendices a los Siervos. y en el art. 5º y en el verso 154 a los .inválidos. En el art. 10º en los versos 203 y 204 se dice: <br />
<br />
"Que ningún Maestro ha de suplantar a otro, sino proceder entre sí, como hermana y hermano". <br />
<br />
En el punto 9º, versos 351 y 352 se añade: <br />
<br />
"Amablemente sirviéndonos a todos, como si fuésemos hermana y hermano..." <br />
<br />
Y más adelante en el mismo punto entre los versos 361 y 362 se ordena, como retribución inexcusable del trabajo la fórmula siguiente: <br />
<br />
"A hombre o mujer sean quienes fueren, pagaréis bien y lealmente, pues tal es nuestra voluntad..." <br />
<br />
Se considera hoy, en tanto no se descubra un documento más antiguo, que el Manuscrito Regio es la compilación fundamental de los antiguos preceptos masónicos transmitidos verbalmente por comunicación secreta y reservada a los miembros de la fraternidad de la Masonería Operativa y aceptado como fundamento legal de la Masonería Especulativa. Tampoco aparece prohibición alguna para la mujer en el Manuscrito Cooke, datado en 1450. De la misma manera, no hay indicación de prohibición para la mujer en la Constitución de York, considerada por algunos como falsa, del siglo X, ni en el Manuscrito de Watson, fechado en 1440 que coincide en bastantes puntos con los antes mencionados, ni en el Manuscrito de Rawlison, descubierto en 1796 pero redactado en 1436. Ningún dato que prohíba a la mujer pertenecer a la Masonería aparece en las Constituciones de la Gran Logia de Hamburgo y en los Estatutos de la Gran Logia y de la Dieta Alemana, aprobadas en 1872 siendo entonces el Gran Maestre y Gran Protector de la Orden Federico Guillermo, Príncipe de Prusia y que fueran promulgadas cien años después que se habían puesto en vigor las Constituciones de Anderson.<br />
<br />
Tampoco hay referencias de prohibición genérica en la Masonería Primitiva Universal, en cuyos Principios Básicos, aprobados en París en 1523 se especifica la prohibición de ser francmasones a esclavos, menores de edad, inválidos física y mentalmente, más a los clérigos de todas las religiones, los poseedores de títulos y privilegios de las castas y de la nobleza. Nada en concreto contra nosotras.<br />
<br />
En la Historia de la Masonería de Findel aparece el siguiente texto en lo relacionado con la pertenencia a la Orden:<br />
<br />
"... en las guildas de construcción, gozaban de este privilegio solamente las viudas o huérfanas de los hermanos y podían continuárseles cuando se casaban con miembros de la guilda; de modo que era lícito a determinadas mujeres contratar y ejecutar bajo su dirección o por su cuenta obras de arquitectura y en tal concepto disfrutar de las franquicias y llenar las obligaciones correspondientes a los demás obreros afiliados..." (Toulmin Smith - English Gilds).<br />
<br />
<br /></div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-89766866891322587562018-11-26T22:10:00.003+01:002018-11-26T22:15:00.378+01:00LAS CONSTITUCIONES DE LOS MASONES DE ESTRASBURGO (1459)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik3fkBwR_0jSs0P0vc3nxhJxtC7cFjCPV4Fh8d0KsYu24xggaRa81-wirLD1-jPnBYzJQeU9vWSBZd1PtRkya0jJChmK1imlIdkuE0UbcNHzOIkNesH3BG-06082C2Hredh1S36fk0jOo/s1600/Constituciones+Masones+de+Estrasburgo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik3fkBwR_0jSs0P0vc3nxhJxtC7cFjCPV4Fh8d0KsYu24xggaRa81-wirLD1-jPnBYzJQeU9vWSBZd1PtRkya0jJChmK1imlIdkuE0UbcNHzOIkNesH3BG-06082C2Hredh1S36fk0jOo/s400/Constituciones+Masones+de+Estrasburgo.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y de nuestra Madre María llena de gracia, así como de sus benditos servidores, los cuatro santos mártires coronados por siempre recordados, y considerando que la verdadera amistad, la unanimidad, y la obediencia constituyen la base de toda bondad.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">Por consiguiente, y por el bien general y el libre albedrío de todo príncipe, noble, señor, ciudad, capítulo, y convento, que ahora o en el futuro pueda desear construir iglesias, coros u otras grandes obras o construcciones de piedra, para que éstos puedan ser mejor abastecidos y aprovisionados.</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">Asimismo procurando por el beneficio y por las necesidades de todos los maestros y compañeros del oficio de la Masonería, de todos los masones de Alemania y, especialmente para evitar futuras disensiones, diferencias, gastos y perjuicios entre los miembros del oficio, puesto que muchos maestros han sufrido en el pasado grandes perjuicios a causa de tales actos, opuestos a aquellas buenas costumbres y antiguas usanzas que en los tiempos antiguos fueron siempre preservadas y practicadas de buena fe por los superiores y patrones del oficio.</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span> </div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Por todo ello, y porque podemos continuar respetándolas honesta y pacíficamente, nosotros, maestros y todos los compañeros de dicho oficio, nos hemos congregado en reunión capitular en Spries, en Estrasburgo, estuviese o no así establecido.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Así pues, ni aquí ni en Regensburgo, el maestro no debe echar abajo las piedras fundacionales en nombre y representación nuestra y de todos los demás maestros y compañeros que compartimos este oficio. Hemos renovado y revisado estas antiguas usanzas, y estamos perfectamente de acuerdo con esos estatutos y con la fraternidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Habiendo pues, por consenso, llegado a las mismas conclusiones, nos hemos hecho a nosotros mismos y a nuestros sucesores los votos y la promesa de protegerlos con nuestro honor en la forma en que aquí quedan escritos:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo a.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En primer lugar: si alguno de los artículos de estos estatutos resultase ser demasiado estricto y severo, o demasiado ligero y permisivo, los compañeros de la fraternidad, por mayoría, pueden modificarlo, aumentando o disminuyendo su nivel de exigencia de acuerdo a las necesidades y circunstancias de la época o del país. Las resoluciones de aquellos que se reúnan capitularmente en la forma que aquí se describe deberán ser observadas a partir del momento en que queden establecidas, según lo prescribe el juramento que todos hemos prestado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo b:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">cualquiera que por propia voluntad desee pertenecer a esta fraternidad, según las regulaciones que de aquí en adelante quedan escritas en este libro, deberá prometer obediencia a todos los puntos y artículos, y sólo así podrá pertenecer a nuestro oficio. Serán maestros aquellos que gocen de la autorización y el privilegio de poder diseñar y levantar construcciones y obras de gran dificultad, y no deberán trabajar en ningún otro oficio, a no ser que escojan hacerlo. Tanto los maestros como los compañeros deben comportarse de forma honorable y no violar los derechos del prójimo o serán castigados de acuerdo con estos estatutos cada vez que cometan tal trasgresión.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo c:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Las obras y construcciones que actualmente se estén construyendo (como las de Estrasburgo, Colonia, Viena y Pasau y otras obras similares), y asimismo las obras de las Logias a las que pertenecen y que, según las costumbres, hayan sido hasta ahora construidas a jornal, deberán ser continuadas a jornal y en modo alguno a destajo, de modo que el trabajo se ciña en lo máximo posible a su proyecto original y el contrato no se vea perjudicado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo d:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si un trabajador que esté en posesión de un puesto fijo de trabajo muriera, cualquier hombre del oficio, o maestro, u otro compañero del oficio de la Masonería que domine las artes de la Masonería y sea hábil y capaz en su trabajo, puede aspirar a ocupar su puesto, de manera que los señores propietarios o superintendentes de la obra puedan seguir disfrutando de los servicios de la Masonería.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo e:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Cualquier maestro, tenga o no tenga una obra propia, puede llevar a cabo otras obras fuera. En este caso realizará dicha obra o construcción de buena fe, a jornal, y la continuará del mejor modo que pueda, de forma que el progreso de la obra no se interrumpa de acuerdo a los reglamentos y costumbres de la Masonería. Si se sabe con certeza que un maestro no ha satisfecho plenamente a los que le encargaron la obra, dicho maestro debe rendir cuentas de ello al oficio y debe ser amonestado y castigado después de ser sentenciado. Pero si sus señores no desean que se haga tal cosa, entonces el maestro podrá realizar la obra del modo que quiera, ya sea a destajo o a jornal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo f:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si muere un maestro que tiene tal construcción u obra a su cargo y otro maestro llega y la encuentra, que de ningún modo quite las piedras talladas ni las que no estén colocadas sin consejo ni acuerdo previo con los demás trabajadores del oficio, de modo que los propietarios y demás personas honorables que encargaron la construcción del edificio no tengan que asumir gastos que no les corresponden y para que el maestro que dejó dicha obra no sea difamado. Sin embargo, si los propietarios quieren retirar la obra, entonces el maestro que la encontró puede hacerlo, puesto que con ello no busca ningún beneficio indebido.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo g:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ni el maestro ni aquellos que realicen tal trabajo no deben arrendar las piedras talladas ni nada de la obra, ya sea piedra, cal o tierra y deben tener permiso, ya sea por contrato o a jornal, para romperla o extraer piedras de ella sin riesgo.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span> </div>
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo h:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si se necesitan masones para extraer o colocar piedras, el maestro debe emplear en tal trabajo masones que sean trabajadores capaces, para evitar dificultades a los señores y para que aquellos que obtengan así este trabajo se sometan a estas normas por propia voluntad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo i:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Dos maestros no deberán compartir la misma obra o construcción a no ser que ésta sea pequeña y pueda terminarse en el plazo de un año. Un trabajo así puede compartirse con aquel que sea un hermano.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo k:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si un maestro acepta el contrato de una obra y realiza un diseño de su construcción, nada deberá eliminar de su diseño, sino que deberá ejecutarla según el plano que habrá mostrado a sus señores, a su ciudad o a su gente, de modo que nada sea alterado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo l:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Todo maestro o compañero que, clandestina o abiertamente, le quitara a otro maestro u oficial de la fraternidad un trabajo que esté realizando o que esté intentando conseguir, sin el conocimiento o el consentimiento del maestro al cargo de dicha obra, ya sea ésta pequeña o grande, deberá rendir cuentas por ello. Ningún maestro o compañero deberá tener tratos ni trabajar con él durante el tiempo que esté realizando el trabajo que tan deshonestamente consiguiera, hasta que pida perdón y compense a quien le haya quitado el trabajo, y sea castigado en la fraternidad por los maestros, tal como queda establecido en estos estatutos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo m:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si uno acepta, ya sea en parte o totalmente, un trabajo, y no sabe cómo realizarlo ni después de haber consultado a algún oficial ni después de haber preguntado a la Logia, de ninguna manera deberá emprender dicho trabajo. Pero si lo intenta, ningún compañero debe trabajar con él. De este modo los señores no se encontrarán a expensas de tal ignorante maestro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo n:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ningún trabajador, ni maestro, ni [Parlirer],* ni compañero del oficio debe instruir a otro que no pertenezca en alguna medida al oficio o que no haya practicado nunca la Masonería.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo o:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ningún trabajador ni maestro debe aceptar dinero de un compañero a cambio de enseñarle o instruirle sobre Masonería, ni ningún [parlirer] ni compañero del oficio deberá instruir a nadie por dinero. Sin embargo, si alguien lo desea, puede hacerlo por amor fraternal o por intercambio de conocimientos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo p:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Un maestro que tiene un trabajo o una construcción a su único cargo puede tomar tres aprendices, y puede asimismo dar trabajo a compañeros de la misma Logia si sus señores se lo permiten. Pero si tiene más obras a su cargo, no puede tomar más de dos aprendices para la primera construcción, de modo que no tenga más de un total de cinco aprendices trabajando en sus construcciones. Ningún trabajador del oficio o maestro que no vaya una vez al año a la Sagrada Comunión, que no observe la disciplina Cristiana, o que se la tome a broma, deberá ser admitido en la fraternidad. Pero si, inadvertidamente, alguien así fuera aceptado en la fraternidad, ningún maestro ni compañero deberá trabar amistad con él hasta que ello le fuerce a desistir. Este será el castigo que la fraternidad le aplicará. Ningún trabajador del oficio ni maestro deberá vivir en adulterio mientras esté comprometido con la Masonería. Pero si alguien lo hace y no desiste de ello, ningún compañero ni masón deberá trabajar ni trabar amistad con él.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo q:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">No se puede castigar a un compañero del oficio por ponerse a trabajar con un maestro que no es aceptado por la fraternidad del oficio. Así pues, si un compañero se pone a trabajar con un maestro de la ciudad, o con otro maestro, bien puede hacerlo puesto que todo compañero tiene derecho a encontrar trabajo. Sin embargo, sea como sea, tal compañero deberá observar las normas tal como aquí han estado y estarán escritas, y aunque no esté empleado en las Logias de la fraternidad o por sus compañeros de la Hermandad, deberá igualmente pagar su tributo a la fraternidad. Pero si un compañero tomara para sí legítima esposa y no estuviese empleado en una Logia, podría establecerse en una ciudad, y estando obligado a servir con su oficio, deberá pagar cuatro peniques cada semana de témporas pero estará exento de tener que pagar el penique semanal puesto que no estará empleado en la Logia.</span><br />
</div>
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Articulo r:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si un maestro tiene alguna queja contra otro maestro, o un maestro contra un compañero, o un compañero contra otro compañero, por haber violado las normas del oficio, cualquiera que esté implicado en dicha situación deberá dar noticia de ello al maestro que presida la fraternidad, y el maestro que sea informado de tal cosa deberá escuchar a las dos partes implicadas y determinar un día para discutir el caso. Hasta ese día, ningún compañero deberá evitar al maestro, ni ningún maestro esquivar al compañero. Deberán rendirse servicio mutuamente hasta el momento en que sean escuchados y se llegue a un acuerdo, lo cual deberá hacerse según el criterio de los trabajadores del oficio y así deberá ser observado. Además, el caso deberá ser revisado en el lugar donde se produjo y ante el maestro más cercano que esté al cargo del Libro de los Estatutos, y en cuyo distrito se hayan producido los hechos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo s:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Todo [Parlirer] deberá rendir honor a su maestro y ser fiel y honesto con él de acuerdo a las normas de la Masonería, y obedecerle con inalterable fidelidad tal como se establece en las antiguas usanzas. Lo mismo deben hacer los compañeros. "Y cuando un compañero itinerante del oficio desee seguir con su viaje, debe abandonar la Logia y a su maestro sin estar en deuda con nadie, y sin que nadie tenga ninguna rencilla contra él, haciéndolo así de manera apropiada y correcta.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Articulo t:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Según las normas y las antiguas usanzas de la Masonería, un compañero itinerante deberá obedecer a su maestro y al [Parlirer], sea cual sea la Logia en la que se encuentre. Deberá asimismo observar todas las normas y privilegios que provengan de las antiguas usanzas de dicha Logia y de ningún modo, ni oculta ni abiertamente, deberá vilipendiar el trabajo de su maestro. Sin embargo, si el maestro infringe estas normas y actúa en contra de ellas, cualquiera puede dar noticia de ello.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Articulo u:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Todo trabajador del oficio que emplee trabajadores en la Logia, que tenga suficiente autoridad y al cual le sean confiados estos estatutos, deberá tener poder y autoridad sobre todos los temas y asuntos que pertenezcan a la Masonería, y deberá juzgar y castigar en su distrito. Todos los maestros, [Parlirers] y aprendices deberán obedecerle.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Articulo x:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Un compañero que haya viajado y sea ducho en la Masonería, que pertenezca a esta fraternidad y que desee servir a un oficial en su trabajo, de ningún modo deberá ser aceptado por dicho oficial o maestro por un plazo de tiempo inferior a dos años.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Articulo y:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Todos los maestros y compañeros que pertenezcan a esta fraternidad deberán observar honestamente todos los puntos y artículos de este reglamento, tal como aquí han estado y estarán escritos. Pero en caso de que alguien violara fortuitamente uno de estos puntos y por ello fuese castigado, si habiendo visto su sentencia obedeciera las normas, ello será suficiente y se le liberará de su pena en relación al artículo según el cual haya sido castigado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Articulo z: </span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">En el juramento de la fraternidad, el maestro encargado del Libro deberá procurar que éste no sea copiado, ni por él mismo ni por otra persona, ni entregado ni prestado a nadie, para que el libro se mantenga intacto según las resoluciones de los trabajadores del oficio. Pero si un miembro de su fraternidad necesita saber sobre uno o dos artículos, el maestro puede dárselos por escrito. Todo maestro deberá procurar que cada año les sean leídos los estatutos a los compañeros de la Logia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si hay alguna queja respecto a un castigo mayor como por ejemplo la expulsión de la Masonería, éste no deberá ser juzgado ni sentenciado solamente por un maestro de aquel distrito. Deben unirse a él los dos maestros más cercanos que estén al cargo de las copias de los estatutos y que tengan autoridad sobre la fraternidad, y así serán tres. Los compañeros que se encontraban trabajando en el lugar del agravio también deben estar presentes, y cualquiera que sea el acuerdo al que lleguen aquellos tres juntamente con todos los compañeros, o por mayoría, de acuerdo al juramento que prestaron y según su mejor juicio, dicho acuerdo deberá ser respetado por toda la fraternidad de trabajadores del oficio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Artículo:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si dos o más maestros de la fraternidad difieren en opinión y tienen algún altercado sobre temas que no conciernan a la Masonería, deberán resolverlo únicamente ante la Masonería, que deberá juzgar el asunto y conseguir en la máxima medida posible su reconciliación, de modo que se llegue a un acuerdo sin haber causado ningún perjuicio a los señores o ciudades que estén implicados en el asunto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ahora, para que estas normas del oficio puedan ser respetadas más honestamente, observando el servicio a Dios y todo lo que en un futuro pueda venir, todo maestro que sea de esta fraternidad, que tenga oficiales trabajando en su Logia y que practique la Masonería, cada año debe pagar cuatro [Blapparts], o sea, cada semana de témporas debe pagar un [Blappart] o un Bohemian a la caja de la fraternidad, y cada compañero cuatro [Blapparts]. Un aprendiz que haya cumplido su tiempo debe hacer lo mismo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Todos los maestros y oficiales que pertenezcan a esta fraternidad y que empleen trabajadores en sus Logias, deberán tener una caja, y cada compañero deberá pagar un penique semanal. Todos los maestros deberán guardar honestamente algún dinero y también otros tipos de bienes, y deberán entregarlos a la fraternidad en el lugar más cercano a donde se guarde el libro, para proveer para el culto a Dios y cubrir las necesidades de la fraternidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si no hay Libro en la misma Logia, todo maestro que tenga una caja, deberá entregar cada año el dinero al maestro que esté a cargo del Libro, y allí donde se halle el Libro deberá asimismo celebrarse culto divino. Si muere un maestro o un compañero en una Logia donde no se guarda Libro alguno, otro maestro o compañero de dicha Logia deberá dar noticia de ello a un maestro que tenga Libro, y cuando éste haya sido informado deberá convocar una misa por el descanso del alma del difunto, y todos los maestros y compañeros de la Logia deberán asistir a ella y prestar así su contribución.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si un maestro o compañero gasta dinero por cuenta de la fraternidad y se tiene noticia de cómo ocurrió, se le deben reponer sus gastos, ya sea en la misma, en menor o en mayor medida, de la caja de la fraternidad. Asimismo, si alguno tiene problemas con la ley u otro tipo de problemas que tengan que ver con la fraternidad, todos deberán, ya sean maestros o compañeros, darle dinero para aliviarle sus problemas, puesto que así lo establece el juramento de la fraternidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si un maestro o compañero de la fraternidad cae enfermo y ha vivido con rectitud en la Masonería, si se encuentra afligido por una prolongada enfermedad y necesita dinero o comida, el maestro que esté a cargo de la caja deberá prestarle alivio y asistencia, si puede, hasta que se recupere de su enfermedad, pero deberá prometer después restituir la misma cantidad a la caja. Si muere a causa de dicha enfermedad, entonces la restitución de la deuda se obtendrá en la medida de lo que se pueda de lo que él deje, si deja algo, después de su muerte, ya sean ropas u otros artículos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">ESTOS SON LOS ESTATUTOS DE LOS "PARLIRERS" Y COMPAÑEROS:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span> </div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">"Ningún oficial o maestro deberá dar trabajo a un compañero que cometa adulterio o que viva abiertamente de forma ilícita con una mujer, o que no se confiese una vez al año y asista a la Sagrada comunión de acuerdo a la disciplina Cristiana, ni tampoco a alguien que esté tan loco como para jugarse sus pertenencias en el juego.<br /> <br />Artículo:<br /> <br />Si un compañero de una Gran Logia o de otra logia se toma sin necesidad un permiso, no debería pedir trabajo en dicha Logia durante el siguiente año. "Artículo: Si un oficial o maestro desea despedir a un compañero itinerante al cual ha dado trabajo, a no ser que éste sea culpable de ofensa, deberá hacerlo en Sábado o al final del día en el momento de la paga, para que sepa con qué cuenta para la mañana siguiente. Lo mismo deberá hacer cualquier compañero del oficio.<br /> <br />Artículo:<br /> <br />Un compañero itinerante deberá solicitar trabajo únicamente al maestro de los trabajadores o al [Parlirer]. Ni oculta ni abiertamente deberá hacerlo sin el conocimiento y el consentimiento del maestro. "Ningún oficial o maestro deberá aceptar a sabiendas como aprendiz a alguien que no sea de nacimiento legítimo, e inmediatamente deberá preguntarle sobre ello antes de aceptarlo. En sus palabras deberá preguntarle al aprendiz si su padre y su madre estaban debidamente unidos en legítimo matrimonio.<br /> <br />Artículo:<br /> <br />ningún oficial ni maestro deberá promocionar como Parlirer a aprendiz que se haya iniciado con él si no ha viajado por el espacio de un año, a pesar de que pueda haber completado sus años de aprendizaje. "Si cualquiera que haya servido con un Masón [Murer] se acerca a un oficial y desea aprender de él, dicho oficial no deberá aceptarle como aprendiz a menos que haya trabajado como tal durante tres años. "Ningún oficial ni maestro deberá tomar un aprendiz principiante por menos de cinco años. "Si, de todas formas, sucede que un aprendiz abandona a su maestro durante los años de su aprendizaje sin motivos suficientemente válidos no cumpliendo así su tiempo, ningún maestro deberá emplear a tal aprendiz. Ningún compañero deberá trabajar con él y de ningún modo trabar amistad con él hasta que haya cumplido su legítimo tiempo con el maestro al que abandonó y éste se sienta completamente satisfecho con él y pueda certificarlo. "Ningún aprendiz deberá abandonar a su maestro a no ser que quiera casarse, que tenga el consentimiento de su maestro, o que hayan otras razones de suficiente peso que le empujen a él o al maestro a tomar tal decisión". "Si un aprendiz considera que no ha sido tratado justamente por su maestro cualquiera que pueda haber sido su acuerdo, el aprendiz puede llevarle ante los oficiales y maestros del distrito para que le sea dada una explicación y aplicada una enmienda si es que se puede dar tal caso.<br /> <br />Artículo:<br /> <br />Todo maestro que tenga un Libro en el distrito de Estrasburgo debe pagar cada año por Navidad medio florín a la caja de Estrasburgo hasta que se haya pagado la deuda tal como esta caja se merece. "Y todo maestro que tenga un Libro, que haya terminado su construcción y que no tenga más trabajo en el que emplear a sus compañeros, deberá enviar dicho Libro y el dinero que tenga de la fraternidad, al maestro de Estrasburgo. "Quedó establecido en el día de Regensburgo, cuatro semanas después de Pascua, en el año mil cuatrocientos cincuenta y nueve, contando a partir del nacimiento de Nuestro Señor, en el día de San Marcos, que el maestro JOST DOTZINGER de Worms, de la construcción de la catedral de nuestra querida Señora, la más honorable sala capitular de Estrasburgo, y todos sus sucesores en la obra, deberían ser los jueces supremos de nuestra fraternidad Masónica.<br /> <br />Lo mismo se determinó en Sprires, Estrasburgo, y nuevamente en Sprires en el noveno día de Abril del año MCCCCLXIV, ".<br /> <br />Artículo:<br /> <br />El maestro LORENZ SPENNING de Viena, será también juez supremo en Viena. "Y así los maestros o sus sucesores en Estrasburgo, Viena y Colonia, son los tres jueces supremos y los líderes de la fraternidad. Éstos no deberán ser sustituidos o retirados de su cargo sin una justa razón, tal como quedó establecido en el día de Regensburgo en 1459 y en Spires en 1464. "Este es el distrito que pertenece a Estrasburgo, y deberán someterse a él todas las tierras por debajo de la Moselle, y Francia así como el bosque de Thuringian y Babenberg y el episcopado de Eichstatten, desde Eichstatten hasta Ulm, desde Ulm hasta Ausburg, hasta Adelberg y hasta Italia, las tierras de Misnia, Thuringia Sajonia, Frankfurt, Hesse y Suabia.<br /> <br />Artículo:<br /> <br />Al maestro LORENZ SPENNING, maestro de la construcción de St. Stephen en Viena, le pertenecen Lampach, Steiermarch, Hungría y la parte baja del Danubio.<br /> <br />Artículo:<br /> <br />Al maestro STEFFAN HURDER, arquitecto de St. Vincent de Berna le pertenece el distrito de la Confederación Suiza.<br /> <br />Artículo:<br /><br />Al maestro CONRAD de colonia, maestro de la sala capitular de aquel lugar e igualmente a todos sus sucesores, le pertenecerán los distritos de más hacia el sur, cualesquiera que sean las construcciones y Logias que pertenezcan a la fraternidad, o que le puedan pertenecer de ahora en adelante. "Si un maestro, un [Parlirer], un compañero del oficio o un aprendiz actúa en contra de cualquiera de los puntos o artículos que aquí han estado y estarán escritos a partir de ahora, y no los respeta individualmente o en su conjunto, y se tiene certeza de este hecho, éste deberá presentarse ante la fraternidad con razón a tal violación, deberá rendir cuentas de ello y obedecer la corrección o pena que se le imponga, en honor al juramento y a los votos con los que se comprometió con la fraternidad. Y si no hace caso del requerimiento y no se presenta sin tener una razón válida para ello, deberá cumplir igualmente la pena que se le haya sentenciado por su desobediencia, aunque no haya estado presente. Y si no lo hace, será llevado ante tribunales eclesiásticos o civiles donde sea que éstos se celebren, y allí puede ser juzgado de acuerdo a lo que se estime correcto.<br /> <br />Artículo:<br /> <br />Todo aquel que desee pertenecer a esta fraternidad, deberá prometer eterna y estricta obediencia a todos los artículos que en este Libro han estado y estarán escritos a partir de ahora, y deberá ante todo llegar a un acuerdo con los oficiales de la fraternidad por hallarse en deuda con ella; excepto en el caso de que nuestro Excelentísimo señor el Emperador, o el Rey, los Príncipes, los Lords o los demás Nobles, por fuerza o derecho, se opusieran a su ingreso en la fraternidad, lo cual sería excusa suficiente y así se evitarían perjuicios. "Aunque según la disciplina Cristiana todo Cristiano está obligado a procurar por su propia salvación, los maestros y oficiales a quien el Dios Todopoderoso ha dado su gracia y ha dotado con el arte y el oficio de construirle sus moradas y otras difíciles obras, y a quien ha dado asimismo el beneficio de poder vivir honestamente de ello; estos maestros y oficiales a los que la gratitud les llena los corazones de verdaderos sentimientos Cristianos, deben recordar que han de promover el culto a Dios y de ese modo merecer la salvación de sus almas.<br /> <br />Por consiguiente, en alabanza a Dios Todopoderoso, Su honorable Madre María, a todos sus benditos santos, y en particular a los cuatro mártires coronados, y especialmente por la salvación de las almas de todos los que pertenecen a esta fraternidad o que puedan pertenecer a ella en un futuro, nosotros, los oficiales de la Masonería estipulamos y ordenamos, para todos nosotros y para nuestros sucesores, que se realice un servicio religioso cada año, en las cuatro fiestas sagradas y en el día de nuestros cuatro santos mártires coronados.<br /> <br />Éstos deberán realizarse en Estrasburgo, en la catedral de la más noble sala capitular, en la capilla de nuestra querida Señora, con vigilias y misas, así queda establecido. "Fue determinado en el día de Spires, el noveno día de Abril, en el año 1464, contando desde el nacimiento de Nuestro Señor, que el oficial JOST DOTZINGER de Worms, oficial de la noble sala capitular de Estrasburgo, deberá celebrar una asamblea de oficiales en su distrito y escoger tres o cuatro maestros y celebrar una reunión el día que ellos acuerden.<br /> <br />Lo que allí se determine por mayoría de aquellos que se hallen presentes y reunidos capitularmente, como por ejemplo si deben disminuir o aumentar el nivel de exigencia de algunos artículos, deberá ser acatado por toda la fraternidad: "Deberá ser en el día de San Jorge, en el sexagésimo noveno año.<br /> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><em><span style="font-size: large;">Traducción: Gloria Roca<br /> <br />Nota: * El texto original estaba en inglés medieval, por lo que hemos tenido ciertas dificultades en traducir algunas palabras, que son las que están entre corchetes.</span></em></span></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijZGwktvwnWoIHyqGai7lU3uzYNFPTLlnMw1ErQj0CsbSQdJikeejJJGnoDMRsTzqtPO37MRM3JNvFY5UO2wREbcHVi5uwt0FIJlz8a9FbrpNaLG0Rs38NFi4GCCmMDBdNUFlUYl9jQfs/s1600/Animales+Biblicos%252C+simbolismo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijZGwktvwnWoIHyqGai7lU3uzYNFPTLlnMw1ErQj0CsbSQdJikeejJJGnoDMRsTzqtPO37MRM3JNvFY5UO2wREbcHVi5uwt0FIJlz8a9FbrpNaLG0Rs38NFi4GCCmMDBdNUFlUYl9jQfs/s400/Animales+Biblicos%252C+simbolismo.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em></em></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>En este artículo del investigador bíblico Sergio Fuster, se explora la problemática relación entre el Dios bíblico y su posible representación mediante el simbolismo animal. En esta exploración, con sólido basamento documental, se atraviesa la cuestión particular de si Yahvé pudo haber tenido un tótem propio, y el simbolismo bíblico de animales como el león, el toro, el águila, el dragón, la oveja y el pez. </em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><em></em></span><span style="font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>Sin embargo, luego de estas precisiones sobre posibles representaciones animales de la divinidad, el autor de esta investigación subraya el ineludible principio de que, el contexto bíblico-judaico "Yahvé en el culto profético era irrepresentable. Su naturaleza era totalmente ajena a cualquier elemento mágico o natural".</em></span><br />
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<br />
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<em><span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span></em> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Desde tiempos pretéritos, el hombre ha tratado de reducir el espacio intermedio entre lo sagrado y lo profano mediante el concepto del parentesco. En el sexto día creativo del génesis, Dios hizo al hombre a "su imagen" y "según su semejanza". Se le presenta aquí como "hijo" de Dios. Es decir, separado moralmente del resto de las otras obras vivas, pero allegado a Dios, porque tiene la capacidad de reflejar sus cuatro atributos divinos cardinales, a saber: amor, justicia, sabiduría y poder.</span><br />
<span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">La diferencia con las bestias es que fueron creadas con una constitución valorativa diferente. Esto acontece en el quinto y sexto día respectivamente. Las escrituras los clasifican como: los animales terrestres (domésticos y salvajes), las criaturas voladoras y los monstruos marinos (Hab.Tamin, del caldeo Tiamat). Su función, entre otras, era ser subyugados, domesticados para servir a los propósitos humanos.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">Por lo tanto, el relato bíblico de los orígenes plantea una brecha abismal entre la bestia y el hombre ideal; ni que hablar de Dios mismo. Vale decir, que el simbolismo del producto humano como parte integrante de la imagen divina, no animal, en el caso de la configuración monoteísta, es patente.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">Sin embargo, para la estructura simbólica de la mayoría de los pueblos antiguos, el hombre en el mundo comparte una solidaridad entre el cielo y la tierra como parte plena y totalizadora del cosmos; lugar al que accede después de su vida terrena, como reintegro a su origen (No debemos olvidar que en la mayoría de los mitologemas, el hombre está compuesto por un principio divino: espíritu; aliento; parte de otra divinidad. Y otro terrestre: barro; tierra; humus; humanidad). Como cité en un trabajo anterior, según las creencias del pasado, en el instante de la muerte, el hombre vuelve a formar parte de un emblema sideral del que procede su estirpe; pero aquí en el espacio telúrico se desdobla en su esencia originaria, y pervive en una polaridad opuesta, en el símbolo animal o vegetal, del cual también procede el eterno retorno (Eclesiastés 12: 7). </span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">Ahora, ¿es posible encontrar estas relaciones entre los israelitas? ¿Permite el sistema monoteísta representar a Yahvé bajo emblemas animales?</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">¿EXISTIÓ UN TOTEM DE YAHVÉ?</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">El sistema del tótem:</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">1. 1- Las tribus que basan su sociedad en el sistema totémico, reconocen su parentesco con el animal representado en el tótem, como emblema terrestre que une a la casta. Dicho animal es hierofánico, sagrado por naturaleza, es el progenitor mítico del clan al que sólo es posible matar o cazar en la instancia ritual ( Wunt "Elementos de psicología de los pueblos" 1912, Pág 116).</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">1. 2- Se puede rastrear el culto animal hasta las culturas nómadas, sociedades en que la caza y la domesticación era esencial para su subsistencia. En el Génesis, Abel era pastor. Ante Yahvé presentó un carnero (arquetipo de Israel). Para estas sociedades itinerantes todo está en movimiento, como sus animales. Por lo tanto, su espacio es simbólicamente circular, como sus tiendas. Caín, en cambio, era cultivador, ofrece el fruto de la tierra, representa el sedentarismo (culto cananeo), la permanencia, la estática, la construcción con piedra. De hecho él funda la primera ciudad antediluviana, Enoc. Un detalle interesante es que en la época del nieto de Adán, Enos, se "da comienzo a invocar el nombre de Yahvé" (Gen4: 26). Los comentaristas judíos entendían este pasaje como la instauración de un culto profano. Quizá representando a Yahvé elohim en su símbolo animal, como un torillo alado. Entre los fenicios conocido como el dios toro El ( El- eloha, singular de elohim).</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">Tanto los cultos de pueblos pastores (Israel), como en los ritos de pueblos agrarios (cananeos), tenían una adhesión a las practicas cruentas, y diríamos de estos últimos lascivas y sanguinarias; son "bestiales", instintivos. </span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">Ciertas divinidades con aspecto animal pueden provenir de una imagen totémica primitiva y politeísta, como los dioses egipcios que se enmascaraban con aspectos de diferentes animales. O como la diosa Hindú Genesa o el Dionisos Zagreus, transformado en toro, que fue muerto y devorado por los titanes. Lo que llevó a muchos a establecer la hipótesis que con Yahvé pudo haber ocurrido el mismo proceso evolutivo.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">Sin embargo, existen profundas diferencias entre el culto hebreo y el cananeo. Al sur de Jerusalén, en el valle de Hinón, durante el siglo VIII a. C., se llevaba a cabo una horrenda inmolación de infantes al Molek (Malcan, otro aspecto de la divinidad de Baal el hijo del toro El, adorado en Amón), en el culto a la fertilidad y el inicio de las cosechas. Dichos ritos terminaron con la campaña iconoclasta del reformista rey Josias (II Reyes 23: 1-25; II Crónicas 25-34). </span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><span style="font-size: large;">El ídolo tenía un busto con cabeza de toro y su cuerpo era un horno llameante de hierro. La relación es clara, el Dios de la fertilidad y la capa telúrica compartía una correspondencia con lo profundo de la tierra donde se obtenían los metales y el emblema animal. La víctima era devuelta al seno materno, a lo abismal, al origen, siendo otra instancia de la disolución, hasta lograr fundirse con lo divino.</span></span><br />
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</span><br />
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<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Gran parte de los que practicaban dicho culto eran israelitas. En el Antiguo Testamento encontramos innumerables referencias a la inclinación casi natural del pueblo hebreo a adorar estatuarios de becerros ( Exodo 32 1-6, 24, 35; I Reyes12: 11). El sincretismo entre Yahvé-El (dios toro) parece ser la respuesta más viable.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">1. 3-Excavaciones arqueológicas han desenterrado, tanto en Eridú como en Jericó, numerosos objetos votivos de animales cultuales en tierras bíblicas que datan del período natufiense reciente. Esto nos recuerda los ídolos familiares que se mencionan en la época patriarcal, conocidos como terafin (Génesis 31), cuyo testimonio se encuentra documentado en las tablillas de Nuzi. ¿Es posible que hayan sido tótems de Yahvé? Mientras la religión de los patriarcas siga siendo un misterio la pregunta quedara sin una respuesta definitiva.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">En el sitio Timna, en la península del Sinaí, donde los egipcios explotaban las minas de cobre durante la dinastía XVIII, se ha desenterrado un santuario dedicado originalmente a la diosa Hator, representada a menudo como un becerro. El emplazamiento sostenía una estructura tipo tienda, que luego fue reutilizada por los madianitas emparentados con Moisés. En el interior del santuario, se halló una serpiente totémica de cobre con la cabeza dorada. Lo que nos recuerda al ídolo-serpiente de cobre que los israelitas levantaron durante su travesía en el desierto. Por las referencias del libro de los Reyes, este emblema totémico fue conservado como reliquia en el santuario del templo de Yahvé como objeto de devoción. Si bien, por un lado no podemos hacer ninguna apreciación con respecto al relato del Pentateuco o a las crónicas reales, por el otro, es imposible no establecer relaciones.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">LOS ANIMALES SIMBÓLICOS EN LA BIBLIA</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">2.1-En la Biblia la palabra "bestia" (Heb. Be-hema) tiene una connotación arábiga y se usa en la mayoría de los casos con relación a lo terreno, a lo profano. Algunos animales se han usado figurativamente en este sentido. Cuando Adán y Eva fueron expulsados del Edén y entraron al ámbito de lo humano, Dios los cubrió con pieles; ya no reflejaban las cualidades divinas. En Génesis 4: 7, en sentido alegórico, se relaciona la actitud asesina de Caín con la de un animal (agazapado) que él debía dominar.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">En el salmo 80 contrapone la figura de su "escogido" con la de un jabalí. En el libro apócrifo del "Apocalipsis de Moisés" se relata la leyenda judía donde Eva increpa a una bestia que ataca a su hijo Set, y ésta le responde "¡El poder de los animales ha comenzado por tu culpa!", y hace una dicotomía cualitativa entre los seres hechos a imagen de Dios y las bestias salvajes del campo. Estos textos forman un substrato contextual en la que muestran en sentido teológico la condición humana alejada de Dios y que se hallan más cerca del mundo profano, el reino animal, pero en el fondo con un toque divino, dormido, que deben despertar.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Lo cierto es que los animales en los registros testamentarios han sido usados con una diversidad de valencias, esto se debe a la polisemia del símbolo. Nosotros en el presente trabajo repasaremos tres: con relación a lo divino, a lo político y a lo cultual.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">CONNOTACIONES DIVINAS:</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">3. 1- El simbolismo bíblico animal, en ocasiones fue utilizado para representar cualidades divinas. En la Biblia es aplicado frecuentemente como parte integrante de las visiones místicas proféticas. La creencia antigua era que los animales que se aparecen en sueños revelan significados para despertar el alma. Por ejemplo, en la visión del carro del profeta Ezequiel, éste ve la figura de cuatro querubines con cuatro caras cada uno: de águila; de toro; de hombre y de león. La imagen del "carro" alude a la movilidad de todo el drama místico, y las ruedas circulares al mensaje dinámico que caracteriza al pensamiento de las sociedades nómadas. Por lo tanto, el simbolismo animal no podía estar ausente. Además el estar en presencia del trono de Dios tiene que interpretarse a estos símbolos animales como cualidades divinas. El mismo núcleo simbólico aparece en Apocalipsis Cap. 4, con una lectura similar. En este último esquema, si bien el trono está estático, las criaturas querúbicas aladas están en movimiento.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">El águila dorada de Palestina, por su mirada penetrante ha sido símbolo de la sabiduría de Yahvé. En la antigüedad se la relacionaba con las hierofanía, o las apariciones visibles de poderes misteriosos, usada frecuentemente como signo supersticiosos de mensajes divinos. En el medioevo, el águila con las alas extendidas representaba las tres personas de la combinación trinitaria cristiana. De esta ave sublime se creía que al envejecer volaba hacia el sol para quemar sus alas reintegrándose al fuego y al oro, y luego se bañaba en las aguas bautismales recuperando su vigor, símbolo cristiano de la muerte y resurrección de Cristo.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">El león crinado fue todo un emblema de realeza y justicia. En la escalinata que llevaba al trono del rey Salomón había doce leones de oro en cada lado ya que a la dinastía davídica se la llama "el león que es de la tribu de Judá"; y en la visión de Ezequiel simboliza la equidad de Dios, el juez supremo.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">El toro era ilustración del poder de Yahvé y de las fuentes fecundantes de la vida. En su sangre residía la redención y era el tipo profético de una simiente mesiánica salvadora. Por ello se entiende que se hallaran representaciones de él en el altar de cobre de sacrificios del patio del templo.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">La cara del hombre, es un símbolo patente del amor, cualidad superlativa de Dios como principio neutro que sólo Yahvé puede manifestar y que sólo el humano puede refractar. Se notara que aún en esta interpretación simbólica no se deja de mostrar el distanciamiento que pone el pensamiento hebreo entre el hombre y la bestia.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">CONNOTACIONES POLÍTICAS:</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">4. 1-Otra asociación que ha hecho el hombre del simbolismo animal es con relación a su identidad territorial y sus escudos correspondientes. En épocas donde los límites geográficos eran imprecisos, el estandarte animal suplía esa función ya que el signo sideral no ofrecía ninguna solución al ser demasiado vago. Con el tiempo, el signo animal que identificaba al pueblo o en su defecto el emblema del dios o ancestro, empezó a dibujarse en los broqueles "circulares". En este caso podemos ver una solidaridad entre el simbolismo animal y los estandartes. Filón de Alejandría nos narra que en tiempos de Tiberio, Poncio Pilato gravó su imagen en escudos ceremoniales, lo que provocó el levantamiento del pueblo judío.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">4. 2-Las hordas de cazadores, se identificaban con el león al igual que los persas. Las sociedades patriarcales ostentaban el toro salvaje y su cornamenta. En Egipto se tenía por signo faraónico la serpiente áspid, y los escitas se representaban con los caballos. También encontramos el signo en Roma, donde aparece el águila como emblema imperial.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">4. 3- En él capitulo 7 de Daniel, se presentan las imágenes de cuatro bestias que salían del mar, del caos primordial. Significan reinos y naciones agresivas, integradas por hombres de iguales características, buscando el dominio de unas sobre otras. Es una lucha de supremacías de reinos en constante movimiento. "En cuanto a las bestias, porque son cuatro, hay cuatro reyes que se pondrán de pie en la tierra" (Dan 7: 17). Estos representaban a Babilonia, bajo la figura dinámica de un león con alas, que luego le fueron arrancadas. Se interpreta como que los sucesores de Nabucodonosor II ya no conquistaron territorios con la misma rapidez. Media y Persia, aparece como un oso terrible que tenía tres costillas en su boca, símbolo de las tres direcciones por donde se extendieron sus dominios: Mesopotamia, Tracia (Asia menor) y Egipto. Grecia como un leopardo joven (Alejandro hijo de Filipo II) con cuatro alas y cuatro cabezas (sus cuatro generales que le sucedieron) y a Roma con una bestia polimorfa temible, que todo a su paso lo trituraba.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">4. 4-En el Apocalipsis de Juan, aparece una única bestia que reúne simbólicamente los significados de las visiones de Daniel. Se presenta a las potencias mundiales protagonistas de la historia bíblica como distintas cabezas, siete en total, que procede de un mismo cuerpo, es de color escarlata (en un trabajo futuro trataremos el tema del símbolo de los colores) y posee diez diademas. Los cuernos son símbolos bíblicos de naciones o reyes. Esta también sale del mar, del caos primitivo y lleva el número 666. El 6 no alcanza el número perfecto, el 7, el hecho que el 6 se repita tres veces es símbolo de imperfección.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">4. 5- En el Apocalipsis cristiano, aparece un dragón (gr. Drakon) con siete cabezas. La serpiente en esta valencia es Satanás mismo, aquel viejo reptil que tentó sinuosamente a Eva. El hecho que tenga el mismo número de cabezas que la bestia escarlata nos quiere decir que el diablo domina a las potencias mundiales. Además lidera a los ángeles caídos, representados en el drama como la tercera parte de las estrellas que el maligno ofídio arrastra con su cola.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">La estructura de sentido de estos oráculos, corresponden con el estilo de la literatura "apocaliptica" bastante usada para el siglo II a. C; y de ella tenemos numerosos ejemplos en los textos de Qumrám. Por otro lado, es una clara correspondencia de la solidaridad animal, como símbolos de lo divino y terrestre alternativamente.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Como última observación cave llamar la atención sobre el final de estos oráculos. En todos los casos terminan como el triunfo sobre ellos (las tinieblas) del reino de Dios (la luz).</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">CONNOTACIONES CULTURALES:</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">5. 1- El chivo o la oveja ha sido usado con frecuencia con relación al culto levítico. La sangre del animal es sustitutiva de la vida humana. Aquella que paga el precio de redención pero a la vez se lleva los pecados. En el día de la expiación, el sumo sacerdote debía tomar un animal de este tipo y debía pronunciar sobre su cabeza los pecados de comunidad del pueblo, luego soltaban al animal para que el desierto lo absorba, a Azazel, posiblemente una divinidad negativa.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">5. 2- Otro animal usado en el culto pero ya para períodos cristianos, era el pez. Jesús había dicho en Mateo 13: 47- 50, que los herederos del Reino de Dios serían como peces atraídos a las redes de su prédica. Durante el siglo II d. J. C., los cristianos utilizaron este símbolo para identificarse. Según Tertuliano, decía que los cristianos relacionaban al pez con el bautismo cristiano. La palabra IKTHUS, era un signo acróstico que traducido se lee así: Iesous Kristos Theou Urios Sotér (Jesucristo hijo de Dios salvador).</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">La paloma era otro de los símbolos cristianos más conocidos. Emblema de la paz entre Dios y el hombre cuando este hizo la alianza con Noé después del Diluvio, es el fin de un ciclo y de un nuevo comienzo. También simboliza la tercera persona de la trinidad, el Espíritu Santo. En los gravados medievales se la representaba sobre las mazmorras de una torre, entre rejas. El simbolismo de la torre tiene relación con la ascensión iniciática y con alcanzar el máximo grado de conciencia. Es de notar que en la arquitectura sagrada de las catedrales góticas aparecían peces y palomas terribles en los mosaicos, rosetones y en los capiteles de las columnas.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Un interesante motivo que presentan las obras de arte de la época es el símbolo de Ireneo, conocido como el de los cuatro evangelistas. Dentro del vitral dividido en cuatro partes con el diagrama de una cruz, y el dibujo de Cristo como un cordero en el centro, aparecen los cuatro querubines con cuerpos de león. Cada uno representa a un evangelista. Mateo, con el rostro de hombre; Marcos, el león; Lucas el toro; Juan, el águila. Para Dante, la combinación del cuerpo del león con la cabeza de águila era el emblema mismo de Cristo, en cuya fusión encuentra lo humano (león, animal terrestre) y lo divino (águila, animal que surca los cielos); es decir, dios hecho carne.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Como vimos los animales en la mentalidad arcaica no sólo representa lo humano, lo bestial, reflejado en las cualidades humanas sino también simbolizan la nobleza y los atributos de Dios, pero siempre en movimiento.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">El problema con la simbología bíblica y la relación Dios-animal como representación telúrica, presenta serios inconvenientes que no podemos dejar de aclarar si queremos hacer un abordaje temático serio. Yahvé en el culto profético era irrepresentable. Su naturaleza era totalmente ajena a cualquier elemento mágico o natural. En las visiones aparece como la figura de un hombre cuyo rostro no puede ser distinguido, y por lo tanto, representado. La figura animal es refractada a sus criaturas angélicas, como aquellas que espejan sus atributos superiores. Claro que esta concepción se dio en un marco de una especulación teológica hermética, de donde procede el único documento sagrado que disponemos. Sin embargo, creo que este estudio abre la cuestión de sí se puede hablar de que los israelitas hayan tenido en el ámbito de lo popular, de lo subterráneo, de lo proscrito, algún sistema totémico del culto al toro o a la serpiente de cobre. Las limitaciones que nos presentan la arqueología y el silencio de sus fuentes escritas al respecto hacen que existan serias dudas acerca de encontrar algún día una respuesta satisfactoria.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br /></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-37438931688808613242018-11-25T21:53:00.002+01:002018-11-25T21:55:04.910+01:002º- LOS OFICIOS TRADICIONALES EN LA MASONERÍA <div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwHB4X8ZcYXBO0pwaPdThKsUs_Nxzv5uF60mUt90221m7qAvHWxGF-sG6K86-L32OcId3NYf4-RLtsdpkNMNNFnarD7Gj7tEzUzHZFoawS4tXQdyluSlKvAHTTaVRwY7a-Mfardw9JPIo/s1600/Oficios+en+la+Masoneria+2+.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwHB4X8ZcYXBO0pwaPdThKsUs_Nxzv5uF60mUt90221m7qAvHWxGF-sG6K86-L32OcId3NYf4-RLtsdpkNMNNFnarD7Gj7tEzUzHZFoawS4tXQdyluSlKvAHTTaVRwY7a-Mfardw9JPIo/s400/Oficios+en+la+Masoneria+2+.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Prosigue el Hermano Guénon: </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<em><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"Se puede comprender además, mediante estas últimas consideraciones, cómo la iniciación, tomando el oficio como "soporte", tendrá al mismo tiempo, e inversamente en cierta manera una repercusión en el ejercicio de este oficio. El ser, en efecto, habiendo realizado plenamente las posibilidades de las que su actividad profesional no es mas que </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">una expresión exterior, y poseyendo así el conocimiento efectivo de lo que es el principio mismo de esta actividad, realizará desde ese momento conscientemente lo que no era al comienzo más que una consecuencia del todo "instintiva" de su naturaleza; y así, si el conocimiento iniciático ha nacido, para él, del oficio éste, a su vez, vendrá a ser el campo de aplicación de este conocimiento, del que no podrá ser separado. Existirá entonces correspondencia perfecta entre el interior y el exterior; y la obra producida podrá ser, no solamente la expresión en cierto grado y de una manera más o menos superficial, sino la expresión realmente adecuada de aquel que la habrá concebido y ejecutado, lo que constituirá la "obra maestra" en el verdadero sentido de esta palabra".</span></em><br />
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<br />
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">También estas ideas tienen su equivalente en la Masonería. El Masón, poseyendo el conocimiento efectivo del Principio mismo de su actividad, realizará desde ese momento sus trabajos A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·., participando así conscientemente en la Gran </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Obra de la Construcción universal; y sus trabajos constituirán en adelante el campo de aplicación de su conocimiento. Existirá entonces aquí correspondencia perfecta entre interior y exterior, ya que la obra producida, es decir la realización de la Piedra cúbica y la realización de la Piedra cúbica en punta, será la expresión verdadera, la "obra maestra", del que la ha concebido y ejecutado, la propia Piedra bruta trabajándose a sí misma para recuperar la bella forma que contiene y de la cual es susceptible. </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>.".. ¿en qué se han convertido, en lo que se refiere a todo esto, [dice el hermano al final de su artículo], el arte y la ciencia tradicionales de los antiguos constructores, y las reglas rituales que presidían el establecimiento de las ciudades y de los edificios en las civilizaciones normales? Sería inútil insistir más, ya que habría que estar ciego para no darse cuenta del abismo que separa de éstas a la civilización moderna, y todo el mundo estará de acuerdo sin duda en reconocer cuán grande es la diferencia; solamente que, lo que la inmensa mayoría de los hombres actuales celebran como un "progreso", es precisamente lo que nos parece por el contrario como una profunda decadencia, ya que no son manifiestamente mas que los efectos del movimiento de caída, acelerado sin cesar, los que arrastran a la humanidad moderna hacia los "bajos fondos" donde reina la cantidad pura."</em></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Si, como escribe René Guénon en este texto que acabamos de leer, la concepción que del oficio tenían los antiguos constructores está separada por un abismo de la que se desprende de la industria de la civilización moderna en la cual está incluido por supuesto el actual oficio de constructor, la iniciación masónica, que tomaba ese oficio como soporte, ¿en qué se sustenta ahora?; el conocimiento iniciático que nacía del ejercicio del oficio y que tenía luego su aplicación en éste, ¿de qué nace y a qué se aplica actualmente?, ¿en dónde reside esa correspondencia perfecta entre el exterior y el interior a la que alude más arriba René Guénon? </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Uno no sabría responder con exactitud a estas preguntas, ya que no se puede pensar que sean las diferentes actividades de los que acceden hoy a la iniciación masónica las que puedan representar ese soporte, pues, por las razones </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">que se acaban de exponer, éstas no son hoy capaces de desarrollar las posibilidades que en otras épocas desarrollaba el hombre a través de ellas, incapaces de vincularlo con ningún principio al no estar ellas mismas vinculadas a principio alguno; pero quizá, mirando otras, se pueda aún recordar toda una serie de acontecimientos de la vida que, pudiera ser, desempeñaron de alguna manera dicha función jugando el papel de esa actividad que uno debía realizar, su verdadero oficio, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">aquel que respondía verdaderamente a los aspectos cualitativos de la naturaleza misma de uno. Quizá fuera eso lo que constituyó verdaderamente, el "soporte" que le condujo a la iniciación; uno no sabría explicarlo de otra manera.</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Si esto es así, se podría decir que aquel oficio antiguo que en la sociedad tradicional conducía naturalmente a la iniciación masónica ha sido sustituido en la época moderna por otro "oficio" al cual no sabríamos denominar sino bajo el término genérico de "búsqueda", una búsqueda intelectual, o lo que es lo mismo una búsqueda espiritual, de la naturaleza verdadera de uno, cuyo comienzo no sería también, como en el caso de los oficios tradicionales, más que una consecuencia instintiva de la naturaleza del buscador. Y en cuanto a la aplicación que esta iniciación masónica tenía lugar antes en el oficio de los antiguos constructores, se diría que no tiene lugar hoy en día específicamente en ninguna de las diferentes actividades que ejercen actualmente los masones, sino en una común a todas ellas, que las contiene de alguna manera, la Masonería vivida como un oficio tradicional.</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span><script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
<br />
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</script><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;">Es por medio de este oficio que las diferentes actividades que desarrollan los masones son integradas, a modo de síntesis, en este, y devienen para ellos no ya en algo extremo y sin ligazón a principio alguno, sino en algo interno vinculado a los principios, y por consiguiente en algo ritual y sagrado ya que participan del orden. Quizá pues, no sea aventurado contemplar este oficio como conteniendo en sus comienzos, en una primera etapa que forma ya parte de alguna manera del mismo, esa "búsqueda" de la </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">que se hablaba más arriba; y de ser esto así, la iniciación masónica no sólo tendría actualmente su aplicación en dicho oficio, sino que éste serviría también de "soporte" a aquella. </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En suma, la Masonería habría devenido, además de conservar lo que siempre ha sido —la transmisión regular de una iniciación de oficio, es decir la transmisión de la influencia espiritual y del conocimiento tradicional, a través de la aplicación del simbolismo constructivo—, un oficio tradicional, al cual pertenecerían ya, de alguna manera, aún antes de ser iniciados, aquellos que buscan la verdad. </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Quizá este doble papel sea el que la Masonería juega desde la desaparición de los oficios tradicionales, o mejor dicho desde la desaparición de la sociedad tradicional, en el mundo occidental moderno. Si esto es así, el arte y la ciencia tradicionales de los antiguos constructores, y las reglas rituales que presidían el establecimiento de las ciudades y de los edificios, o al menos lo que no se ha perdido de éstas, habría que buscarlos en los símbolos que permanecen todavía recogidos en la Masonería, pues en virtud de su carácter cualitativo, se han adaptado, a tenor de las circunstancias del momento cíclico, a este nuevo oficio tradicional que, como se acaba de decir, ha devenido la Masonería, de manera que todos ellos, por su aspecto interno y universal, es decir por su aspecto cualitativo, continúan teniendo hoy día su aplicación en dicho oficio, en el cual, aquellos que toman conciencia de la posibilidad de la realización metafísica del ser pueden todavía trabajar en ello. </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Lo que se acaba de decir puede quizá ayudar a comprender también, en el plano histórico, el paso de la Masonería operativa a la, desgraciadamente llamada, Masonería especulativa. Al desaparecer la sociedad tradicional del mundo actual, y con ella los oficios tradicionales, el conocimiento que estaba depositado en el oficio de los antiguos constructores, así como el que lo estaba en otros medios tradicionales relacionados con éste que desaparecieron también, o se ocultaron, fue recogido allí donde ya estaba guardado en parte, en la Masonería: la cual mantuvo sus señas de identidad, como cualquier ser mantiene las suyas en los cambios que pueda sufrir en el transcurso de su existencia, pues una cosa no quita la otra. Y así, aunque la Masonería no estuviera ya, en adelante, vinculada a ningún gremio corporativo en particular, devino ella misma un oficio tradicional.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
Continúa en las partes 3º y 4º...<br />
</div>
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<br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-75017079790020616152018-11-25T20:53:00.004+01:002018-11-25T20:53:43.919+01:001º- LOS OFICIOS TRADICIONALES EN LA MASONERÍA <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd3wec_Err2_jLA_huWUhTIaKlphJi0CMmcYwmqyHMMQMaz4ZnJ3JDCRWeiO2DY8FTJtleltVlK4F0DgMDa1z8o51fkYsNGx-z-71O8ua64uFG3VSsvR6sA33bKdPYnuTeMkykZryA0HM/s1600/Oficios+en+la+Masoneria.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd3wec_Err2_jLA_huWUhTIaKlphJi0CMmcYwmqyHMMQMaz4ZnJ3JDCRWeiO2DY8FTJtleltVlK4F0DgMDa1z8o51fkYsNGx-z-71O8ua64uFG3VSsvR6sA33bKdPYnuTeMkykZryA0HM/s400/Oficios+en+la+Masoneria.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La palabra oficio deriva etimológicamente del latín officium, contracción de opificium, de opus, obra, trabajo, labor, y facio, hacer, realizar algo tanto en el orden material y físico como en el orden intelectual y moral; significa ocupación habitual profesión, servicio, función, misión, cargo, ministerio. En francés, la palabra oficio es métier, que deriva del latín ministerium, función, y función significa capacidad de acción, tanto de los seres como de los cargos y oficios.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Así pues, el oficio lleva consigo una capacidad de realizar, ya sea en el orden material ya sea en el orden intelectual, tanto del ser como del oficio mismo; es decir esta capacidad de realización forma parte de la naturaleza del oficio, y, desde el punto de vista de la tradición, como veremos seguidamente es esencialmente de carácter cualitativo, lo cual hace posible que el obrero pueda acceder a la realización iniciática, mediante el ejercicio de su oficio.</span><br />
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<br />
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<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /><em>"La oposición que existe entre lo que eran los oficios antiguos y lo que es la industria moderna, (ha escrito el hermano René Guénon), es aún, en el fondo, un caso particular y como una aplicación de la oposición de dos puntos de vista, cualitativo y cuantitativo, que predominan respectivamente en unos y en la otra... En toda civilización Tradicional, como lo hemos dicho ya muy a menudo, toda actividad del hombre, cualquiera que sea, está siempre considerada como derivando esencialmente de los principios; esto, que es especialmente verdad para las ciencias, lo es también para las artes y los oficios... Mediante esta ligazón a los principios, la actividad humana es como si fuera "transformada", se podría decir, y, en lugar de ser reducida a lo que es en tanto que simple manifestación exterior (lo cual es en suma el punto de vista profano), es integrada en la tradición y constituye, para el que la realiza, un medio de participar efectivamente en esta, lo que viene a decir que reviste un carácter propiamente "sagrado" y ritual.... </em></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>Para darse cuenta de este carácter "sagrado" de la actividad humana toda ella, incluso desde el simple punto de vista exterior o, si se quiere, exotérico, si se contempla, por ejemplo, una civilización como la civilización islámica, o la civilización cristiana de la Edad Media, nada es mas fácil que constatar que... la religión... penetra toda la existencia del ser humano, o, mejor dicho, todo lo que constituye esta existencia... Por otra parte, allí donde el nombre de "religión" no puede aplicarse propiamente a la forma de la civilización considerada, no por ello existe menos una legislación tradicional y "sagrada" que, aun teniendo caracteres diferentes, desempeña exactamente el mismo papel... Pero hay todavía algo más: si pasamos del exoterismo al esoterismo (empleamos aquí estas palabras para más comodidad, aunque no convengan con igual rigor en todos los casos), constatamos, de manera muy general, la existencia de una iniciación ligada a los oficios y que toma a estos como base o como "soporte"; es necesario pues que estos oficios sean todavía susceptibles de un significado superior y más profundo, para poder efectivamente suministrar una vía de acceso al dominio iniciático, y es evidentemente en razón de su carácter esencialmente cualitativo que tal cosa es posible."</em> </span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En el caso de la Masonería, su iniciación estaba ligada al oficio de los antiguos constructores, el cual era de carácter cualitativo en virtud de su vinculación a los principios. Principios que pertenecen al dominio de orden universal, y a los que se conoce bajo diferentes nombres: arquetipos presentes en el Intelecto, números, según Pitágoras, ideas, según Platón, sefiroth, según la Cábala, por medio de los cuales el Intelecto genera todas las cosas ligándolas entre sí al Principio supremo, es decir por medio de los cuales establece la manifestación universal. Esto es lo que hacía posible que el antiguo constructor expresara, mediante el ejercicio de su oficio, lo propio de su verdadera naturaleza, sus facultades de orden cualitativo, aquello que pertenece al dominio de orden universal, y por lo cual participa él mismo en el orden universal.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Se puede pensar que, por no ser la sociedad moderna actual una sociedad que se rige por una concepción profana, la noción de lo que la doctrina hindú llama swadharma deje de tener aplicación en los seres actuales, ya que si, como dice René Guénon, es la realización para cada ser de una actividad conforme a su esencia o a su naturaleza propia, esto es algo que el ser mantiene como posibilidad en cuanto cambie su concepción profana a una concepción sagrada. Aunque las circunstancias del momento cíclico que le toca vivir le sean todo lo adversas que son las actuales, siempre le quedará esta posibilidad de manifestar, mediante su actividad, ese orden interior que rige su naturaleza, pues, como el resto de los seres, para eso ha sido creado. </span><br />
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</script>
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>"Si el oficio es algo del hombre mismo, y como una manifestación o una expansión de su propia naturaleza, es fácil comprender que pueda servir de base a una iniciación, y que sea incluso, en la mayoría de los casos, lo que hay mejor adaptado a este fin. En efecto, si la iniciación tiene esencialmente por objeto ir más allá de las posibilidades del individuo humano, no es menos cierto que no puede tomar como punto de partida mas que a este individuo tal cual es, pero, bien entendido, tomándolo en cierta manera por su lado superior, es decir apoyándose en lo que hay en él de más propiamente cualitativo; de aquí la diversidad de vías iniciáticas, es decir de medios puestos en acción a título de "soportes", de acuerdo con la diferencia de las naturalezas individuales...</em></span><br />
<em><span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span></em> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>Los medios empleados así no pueden tener eficacia más que si corresponden realmente a la naturaleza misma de los seres a los cuales se aplican; y, como es necesario proceder de lo más accesible a lo menos accesible, del exterior al interior, es normal tomarlos en la actividad mediante la cual esta naturaleza se manifiesta afuera. Pero va de suyo que esta actividad no puede desempeñar tal papel más que en tanto que traduce efectivamente la naturaleza interior... Esto corresponde al mismo tiempo a la diferencia fundamental que separa la enseñanza iniciática, y más en general toda enseñanza tradicional, de la enseñanza profana: lo que es "aprendido" simplemente del exterior no tiene aquí ningún valor, sea cual sea por otra parte la cantidad de nociones así acumuladas (ya que, en esto también, el carácter cuantitativo aparece netamente en el "saber" profano); de lo que se trata, es de "despertar" las posibilidades latentes que el ser lleva en sí mismo (y esto es, en el fondo, el verdadero significado de la "reminiscencia" platónica).</em></span><br />
<em><span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span></em> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Estas últimas palabras de René Guénon tienen su equivalente exacto en estas otras de la Masonería:</span><br />
<span style="font-family: Georgia; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>"...de lo que se trata, (se dice en algunos rituales del grado de aprendiz, en uso actualmente), es de recuperar la bella forma que la Piedra bruta contiene en si misma y de la cual es susceptible."</em></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<em>(Continúa en las partes 2º, 3º y 4º)...</em><br />
<em></em><br />
<em></em> </div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjW3Lt2rEqJKEztlauDEz1iYWqg7y4mhtzKcU13HM0nzamA1CWjrl2LWNdm4gMX3ztMvsTshQTlC_rZVvmRhAw51nKTmDHDXwm-BwRiOAdtlMwdx_jN134LbGG6TgI6yZzKVOBz__idYx0/s1600/plantas+sagradas+iniciaticas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjW3Lt2rEqJKEztlauDEz1iYWqg7y4mhtzKcU13HM0nzamA1CWjrl2LWNdm4gMX3ztMvsTshQTlC_rZVvmRhAw51nKTmDHDXwm-BwRiOAdtlMwdx_jN134LbGG6TgI6yZzKVOBz__idYx0/s400/plantas+sagradas+iniciaticas.jpg" width="400" /></a><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La historia mítica de la Rama de Acacia está íntimamente relacionada con la leyenda del tercer grado. No existe símbolo de mayor interés para el estudiante masón que el de la rama de acacia; no sólo por su significación peculiar, sino porque nos abre un campo extenso y bello de investigaciones de las plantas sagradas. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En todos los antiguos sistemas iniciáticos y religiosos, hubo siempre una planta sagrada que tuvo su simbolismo especial y fue venerada por los devotos como sagrado emblema. Así; por ejemplo, en los misterios de Dionisios se empleaba la Hiedra; en los de Ceres, el Mirto; en los de Osiris, la Erica y en los de Adonis, la Lechuga; pero ya tendremos ocasión de tratar de este tema en otra parte de esta disertación. <br /><script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script><br />Antes de examinar el simbolismo de la acacia, será conveniente, quizás, identificar la planta que ocupa un lugar tan importante en el ritual francmasónico. <br /><br />Hemos de decir, aunque sea de paso, que se incurre en gran error cuando se designa la simbólica planta de la francmasonería con el nombre de "Casia", error que se explica por la costumbre que tiene la gente inculta de eludir la letra "A", en las palabras de que constituye sílaba inicial. La opinión de Oliver de que la palabra casia se corrompió desde 1730, transformándose en acasia, es contraria a toda experiencia etimológica. Las palabras al corromperse, no se alargan, sino que se reducen. La gente inculta y descuidada tiene tendencia a suprimir sílabas, pero no a añadirlas. <br /><br />Por desgracia, esta corrupción de la palabra acacia no se ha limitado al círculo de los iletrados, sino que también algunos escritores la han empleado. Hasta el venerable Oliver, tan conocedor del simbolismo de la acacia, sobre el cual ha escrito bellas páginas, se permite emplear este barbarismo, influido quizá por la excesiva frecuencia con que se usaba en las logias inglesas. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En América son pocos los francmasones que caen en semejante error; pero quedé extrañado de haber visto que una o dos logias habían adoptado el nombre de "Casia". </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La Casia de los antiguos era una planta innoble, sin significación, ni carácter sagrado, cuya misión más elevada estriba en formar guirnaldas con otras olorosas plantas; según dice Virgilio: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>"...pálidas violetas, sonrojadas amapolas, eneldos que perfuman el viento, casias, jacintos y narcisos con amarillos clavelones la guirnalda llenan."</em> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Alston dice que la "Casia lignea de los antiguos eran las ramas más largas del cinamomo, que se cortaban con su corteza, y se enviaban a los fabricantes de drogas; la Casia fístula, o Syrinx, era el mismo Cinamomo con la corteza únicamente"; pero Ruaeus dice que, a veces, también denotaba el espliego o el romero. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En las escrituras no se menciona la casia más que tres veces: dos para traducir la palabra hebrea kiddal, y una para verter la voz ketzioth; pero siempre se hace para referirse a una planta que forma parte de un perfume determinado. Tenemos suficientes razones para creer que la casia no es más que el nombre con que se conoce una preparación rudimentaria del cinamomo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">También es un dato digno de tenerse en cuenta que no crecía en Palestina, sino que se importaba de oriente. Por el contrario, la acacia se estimaba como árbol sagrado. Es la acacia vera de Tournefort, y la mimosa milotica de linneo. Crecía abundantemente en las inmediaciones de Jerusalén, donde todavía se puede encontrar, y todos sabemos que de ella se extrae la goma arábiga. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Es cierto que Oliver dice que "no existe el menor vestigio de que este árbol creciera tan al norte cómo en Jerusalén"; pero esta afirmación la refuta el teniente Lynch, que vio las plantas de este género en Jericó y aún más al norte. <br /><br />El Rabí José Schwarz, que es una gran autoridad, dice: "Del árbol llamado Acacia (Sittim), Al Sunt, existen diferentes variedades en Palestina; se parece al moral, alcanza gran altura, y tiene una madera recia. La goma que de él se obtiene se conoce con el nombre de goma arábiga. Schwarz residió durante dieciséis años en Palestina, y sus observaciones son directas. Por tanto, los testimonios de Lynch y Schwarz acaban de un modo terminante con la discusión sobre la existencia de la acacia en Palestina. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La acacia, que recibe en las Escrituras el nombre de shittah y en el plural Shlttim, era tenida por sagrada entre los hebreos. Moisés recibió orden de hacer el tabernáculo, el arca de la alianza, la mesa para colocar los panes de proposición y el resto del mobiliario sagrado con esta clase de madera. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Isaías dice, cuando enumera las gracias que había de otorgar a los israelitas al volver del cautiverio, que, entre otras cosas, él plantaría en el desierto para su descanso y disfrute, el cedro, la acacia (o, como decimos en nuestra versión común, el shittah), el abeto y otros árboles. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Así, pues, la primera cosa que se observa cuando se estudia el símbolo de la acacia es que este árbol es el elegido entre los del bosque para fines sagrados. El árbol con que se habían construido tabernáculo y el arca de la alianza, tuvo que ser considerado por los judíos como más sagrado que los demás. Por tanto los francmasones primitivos estuvieron acertados cuando eligieron esta planta consagrada, como símbolo que enseñara una importante verdad divina a los siglos futuros. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Hemos terminado ya la historia de esta planta, y ahora podemos proceder al examen de sus relaciones simbólicas: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">- Primera. En el sistema mítico de la francmasonería, la acacia es en grado superlativo el símbolo de la Inmortalidad del Alma, importante doctrina, cuya enseñanza constituye el objeto fundamental de la institución. Así como la naturaleza evanescente de lás flores que "florecen y se marchitan" nos recuerda la transitoriedad de la vida humana: en cambio, la renovación perpetua de la planta perenne, que parece siempre joven y vigorosa, puede compararse a la vida espiritual, en la cual el alma goza de juventud inmortal y eterna primavera, una vez emancipada de la compañía corruptible del cuerpo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En el solemne e impresionante servicio funerario de nuestra orden decimos: "Esta planta perenne es el símbolo de nuestra creencia en la inmortalidad del alma. Ella nos recuerda que en nuestro interior existe una parte inmortal que ha de sobrevivir a la tumba y que nunca jamás ha de perecer". </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Y, asimismo, en las sentencias con que se cierran las lecturas del manual del tercer grado, se repite el mismo sentimiento diciendo que "con la rama perenne y siempre viva" el francmasón "tiene mayor confianza en la inmortalidad del alma". <br /><br />Esta interpretación del símbolo es tan sencilla y natural que es la que se le ocurre a todo hombre pensador, por cuya razón se le encuentra en las naciones de todos los tiempos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Era costumbre antigua, que todavía no ha caído en completo desuso, el que, quienes asistían a los funerales, llevaran ramas de alguna planta perenne, en general del cedro o del ciprés y la depositaran en la tumba de la persona muerta. Según dice Dalcho, los hebreos plantaban siempre una rama de acacia en la cabecera de la tumba dedicada al amigo muerto. <br /><br /><em>"Esta costumbre se estableció debido a que los hebreos no enterraban a sus muertos en el recinto de la ciudad, por obedecer a sus leyes, y como se prohibía que los Cohens, o sacerdotes, cruzaran por encima de las tumbas, era necesario poner o plantar señales para que pudieran evitarlas. La acacia se empleaba con este objeto".</em> </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">De mi parte no estoy de acuerdo con las razones dadas por Dalcho, pero no puede dudarse de la exisencia de la costumbre a pesar de las objeciones del doctor Oliver. Blount dice hablando de las costumbres judías en los enterramientos que "quienes colocan una losa de mármol sobre las tumbas dejan un agujero de una vara de largo y un pie de anchura en el cual plantan una siempreviva, que parece crecer del cuerpo y que se cuida esmeradamente". Hasselquist confirma sus palabras. Según Potter, los griegos "tenían por costumbre adornar las tumbas con hierbas y flores". <br /><script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script><br />Toda suerte de plantas de los colores rojo y blanco eran gratas a los muertos, principalmente el amaranto y el mirto. El mismo nombre de la primera de estas plantas, que significa "jamás marchita", parece indicar la verdadera significación simbólica de la costumbre, aunque los arqueólogos han supuesto en general que con él se expresa simplemente el amor de los supervivientes por la persona fallecida. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ragón dice que los antiguos sustituyeron todas las plantas por la acacia, porque creían que era incorruptible e inatacable por los insectos y otros animales, simbolizando con ello la naturaleza incorruptible del alma. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">De cuanto hemos dicho se verá cuán acertada es la colocación de la acacia entre los símbolos de este grado, cuyas ceremonias tienen por objeto la enseñanza de la gran verdad de que "la vida del hombre, regulada por la moral, la fe y la justicia, será recompensada a la hora de la muerte con la perspectiva de la bienaventuranza eterna". De modo que cuando el maestro masón exclama: "Mi nombre es Acacia", es como si dijera: me he levantado de entre los muertos, y, como me he regenerado, tengo derecho a la vida eterna". <br /><br />La significación vulgar de la rama de acacia presenta al maestro masón un símbolo de la inmortalidad del alma, y su naturaleza inmutable y perenne, tiene por objeto recordarle esa parte espiritual existente en nosotros que nunca puede morir, por ser emanación del Gran Arquitecto del Universo. Y esta significación, que es la más general y ordinariamente aceptada, es también la más importante; la acacia, por ser el símbolo peculiar de la inmortalidad, se ha convertido en el más apropiado de una orden, que trata de enseñar en todas sus enseñanzas la sublime lección de la "vida que se levanta de la tumba". </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pero existen dos interpretaciones incidentales de importancia que son también dignas de investigarse. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Según. La acacia es símbolo de Inocencia. Este simbolismo es de un carácter insólito, pues no depende de la analogía de la forma o empleo del símbolo con la idea simbolizada, sino de la doble significación de la palabra. Porque la voz griega akakta significa al mismo tiempo que la planta en cuestión, la cualidad moral de inocencia o pureza de vida. En este sentido el símbolo se refiere a aquel hombre sobre cuya tumba se plantó la acacia y que por su conducta virtuosa, se ha convertido en modelo de masones, y, en consecuencia, alude también a todo maestro masón, que ha de emular su ejemplo. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Hutchinson, prolonga la interpretación de este símbolo de la manera siguiente, incurriendo de nuevo en su teoría favorita de la francmasonería cristianizada: "Cuando los francmasones describimos el deplorable estado en que se encontraba la religión bajo la ley judía, hablamos siempre de modo figurado: Su tumba eran los escombros y desechos del templo, y la acacia tejía sus ramas sobre su monumento; la palabra griega akakta significa inocencia, o estar libre de pecado. Con estas palabras queremos dar a entender que los pecados y depravación de la antigua ley y de los devotos del altar judío habían ocultado la religión a quienes la buscaban, la cual sólo se podía encontrar en donde se sobrevivía la inocencia, bajo el pabellón del divino cordero. Nosotros creemos que se nos debe distinguir por nuestra Acacia, y como verdaderos acacianos en nuestra religión y doctrina". </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Los antiguos acostumbraban a simbolizar las virtudes y otras cualidades del alma con diversas plantas de conformidad con su naturaleza.. <br /><br />Estos simbolismos se han perdido actualmente en muchos casos, pero todavía se conservan bastantes, a los cuales damos hoy día interpretación acertada. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por ejemplo, el olivo era el símbolo de la paz, porque, como dice Lee, "su aceite es utilísimo en todas las artes manuales que florecen, principalmente en tiempo de paz". </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El membrillo era entre los griegos el símbolo de la felicidad y del amor, y por esta razón ordenaban las leyes de Salón que los novios comieran juntos un membrillo, en los matrimonios atenienses. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Es probable que el simbolismo del membrillo se derivara de su nombre, como en el caso de la acacia; porque parece existir cierto parecido entre la voz griega que quiere decir un membrillo, y el participio que significa, regocijo, alborozo, pero esta interpretación debió de ser tardía, puesto que el nombre se deriva de Cpclon en Creta, de cuya isla procede el membrillo. <br /><br />Desprez dice al tratar de la palma, como emblema de victoria: </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>"Palma veré signum victoriae passim apud omnes statuitur, ex Plutarcho, prospterea quod ea est ejus natura ligad ut urgentibus opprimentibusque mininté cedata Linde est hilad Alciati epigramma: Nititur in pondus palma, et consurgit in altum: Quoque magis premitur, hoc magé tollit onus".</em> </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En el libro octavo de su Symposia habla Plutarco de la cualidad especial que tiene la palma de resistir cualquier peso y levantarse y erguirse a pesar de ello, por lo cual se adoptó el símbolo de victoria. También Cowley alude a ello en su obra llamada Davidesis, cuando dice: <br /><br /><em>Sabía que las palmas se enderezan cuando las oprimen, y que era el galardón de victoria.</em> </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La palma era el símbolo de victoria; por eso se encuentra constantemente en las catacumbas de Roma, como emblema del triunfo cristiano sobre el pecado y la muerte. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El romero simbolizaba la memoria y el recuerdo, y por esa razón se empleaba en los matrimonios y funerales. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">"Antiguamente se creía que el romero fortalecía la memoria, y no sólo se llevaba en los funerales, sino también en las bodas". <br /><br />Douce cita la siguiente canción antigua: </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>"Entre nosotros dos tenemos el romero noche y día para que no me olvide de que quisiera poder contemplarte siempre.</em> "</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El perejil se consagraba al duelo, y por eso los griegos adornaban las tumbas con esta planta. También se usaba como corona de los vencedores en los juegos Nemeos, que eran de carácter funerario. Según dice Ste. Croix, estaba prohibido en los Misterios de Samotracia poner perejil en la mesa, porque, según los misterios, esta planta había nacido de la sangre de Camilo, asesinado por sus hermanos. <br /><br />Cuando la francmasonería adoptó la acacia como símbolo de inocencia, no hizo sino extender la antigua costumbre universal de consagrar determinadas plantas a ciertas virtudes particulares. <br /><br />Y, por último, la acacia debe estudiarse también como símbolo de Iniciación, que es la interpretación más interesante y, a nuestro parecer, la primaria y original, siendo las demás incidentales. Esto nos induce a investigar el hecho significativo a que ya aludimos antes, de que en todas las antiguas religiones y misterios existía una planta, consagrada por su significación esotérica, que jugaba un papel tan importante en la representación de los ritos; que terminaba por convertirse en símbolo de iniciación a fuerza de haberse empleado constantemente en ceremonias de este género. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En los misterios de Adonis oriundos de Fenicia, más tarde transferidos a Grecia, se representaba la muerte y resurrección de Adonis. En cierto pasaje de la leyenda de estos misterios se refería que, cuando Adonis fue muerto por el jabalí, Venus depositó su cadáver en un lecho de lechuga. Y para conmemorar este supuesto acontecimiento, los iniciados llevaban lechugas recién plantadas en macetas de tierra el primer día de la celebración, en el que se verificaban los ritos funerarios. Por eso la lechuga llegó a ser la planta sagrada de los Misterios Adonisiacos o Adonia. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El loto es la planta sagrada de los ritos brahamánicos de la India y simboliza la trinidad elemental —tierra, agua y aire— porque, como planta acuática se nutre de todos estos elementos combinados, pues clava las raíces en tierra, el tallo está sumergido en agua y las hojas se encuentran expuestas al aire. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>"Los hindúes representan el loto del mundo con cuatro hojas grandes y cuatro pequeñas colocadas alternativamente, mientras que del centro de la flor surge una protuberancia. Para ellos el cáliz circular formado por las ocho hojas simboliza la tierra, que flota en la superficie del océano y consta de cuatro grandes continentes y cuatro islas intermedias más pequeñas. La protuberancia central representa el sagrado Monte Merú".</em> </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Los egipcios que copiaron gran parte de sus ritos religiosos de oriente, adoptaron el loto, también indígena en su país, como planta mística, para simbolizar la iniciación y el nacimiento en la luz celestial. Por eso, solían representar en sus monumentos al Dios Phere, el sol, naciendo en el cáliz abierto de un loto, como observa Champollion. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La flor del loto es parecida a la amapola. Sus grandes hojas, en forma de lechuga, flotan en la superficie del agua. Los egipcios observaron que esta planta se abre cuando sale el sol y se cierra cuando llega el ocaso, y por esta razón la adoptaron para simbolizar al astro-rey. Como esta estrella era el objeto principal del culto popular, el loto llegó a ser una planta mística y sagrada en todos los ritos. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">También los egipcios tenían por sagrada a la Erica. En el origen de la consagración de esta planta hay una coincidencia singular interesante para los estudiantes masónicos. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Dice la leyenda osírica que Isis descubrió el cadáver de su esposo muerto, cerca de una erica, situada en la ceja de una colina, mientras la Diosa vagaba en busca del Dios: de ahí que ella adoptara la erica como sagrada, cuándo instituyó los misterios, para conmemorar que esta planta señalaba el lugar en donde estaba oculto, el cuerpo desgarrado de Osiris. <br /><br />También es cosa significativa que la palabra eriko, del griego de la que probablemente se deriva erica, quiera decir despedazar. Ragon describe de la manera siguiente este místico acontecimiento: </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>"Isis encontró el cuerpo de Osiris en las cercanías de Biblos, junto a una alta planta llamada erica. Llena de dolor, sentóse al margen de una fuente, cuyas aguas brotaban de una roca. Esta roca es la pequeña colina de que habla el ritual; la erica se ha reemplazado por la acacia, y el dolor de Isis por el de los compañeros masones".</em> <br /><br />La planta sagrada de druidismo es el muérdago. Su carácter sagrado procede de una leyenda de la mitología escandinava que relatan así los Eddas, o libros sagrados: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>Habiendo soñado el Dios Balder, hijo de Odín, que se encontraba en gran peligro su vida, su madre, Friga, obligó a que todos los seres pertenecientes a los reinos vegetal, animal y mineral le jurasen no hacer daño a su hijo. Sólo se olvidó el múerdago, débil planta de pequeño tamaño. </em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em></em></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>Enterado de ello Lok, el genio del mal o Dios de las tinieblas, entregó una flecha hecha de muérdago a Holder, el hermano ciego de Balder, cierto día en que los Dioses se entrentenían en arrojarle armas, maravillándose de que no pudiera hacerle daño con nada. Pero Holder disparó la flecha de muérdago y Balder cayó herido de muerte. Desde entonces se reverenció el muérdago como planta sagrada, consagrándola a los poderes de las tinieblas.</em> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>Todos los años salían los druidas en procesión por el bosque en la busca del muérdago, que, al ser encontrado, cortaba el Archidruida y distribuía entre el pueblo, después de celebrar un solemne sacrificio.</em> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Clavel observa con verdadero ingenio que es evidente que como Balder simboliza el Dios-sol y Loki, las tinieblas, la busca del muérdago se verificaba con objeto de privar al Dios de las tinieblas del poder de destruir al Dios de la luz. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La distribución de los fragmentos del muérdago entre los piadosos adoradores, se hacía para cerciorarles de que, desde entonces, Loki no podría repetir su hazaña, por no tener medios para ello. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Según Toland el festival de la busca, corte y consagración del muérdago, se celebraba el día 10 de marzo, o el Año Nuevo. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>"Esta es la ceremonia a que alude Virgilio con las palabras rama de oro en el Sexto Libro de Eneida".</em> </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Y tiene razón, porque todas estas plantas sagradas tuvieron un origen común en alguna idea simbólica general y antigua. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El mirto representaba el mismo papel en el simbolismo de los misterios griegos que el Loto en los egipcios y el muérdago en los druídicos. En estas iniciaciones se coronaba al candidato con mirto, porque, según la teología popular, esta planta se consagraba a Proserpina, la Diosa de la vida futura. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Todo el que haya estudiado los clásicos recordará la dorada rama que la sibila entregó a Enea, antes de que éste continuara su viaje a las regiones infernales, viaje que según la opinión que priva actualmente, era la representación mítica de las ceremonias de iniciación. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Mientras que la planta sagrada era en todos los misterios antiguos, un símbolo iniciático, la iniciación simbolizaba, a su vez, la resurrección a una vida futura y a la inmortalidad del alma. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La francmasonería representante hoy día de las iniciaciones antiguas, ha substituido el loto, la hiedra, la erica, el muérdago y el mirto, por la acacia. La lección de sabiduría es idéntica; solo ha cambiado la forma de la inmortalidad, de la inocencia y de la iniciación; pero estas tres interpretaciones van íntimamente unidas, lo cual puede observarse cuando se encuentra la verdadera interpretación del símbolo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Este símbolo nos enseña que, en la iniciación de la vida, cuyo emblema es la iniciación en el tercer grado, la inocencia ha de yacer durante cierto tiempo en la tumba, hasta que, por fin, la palabra del Gran Maestro del Universo le llame a la inmortalidad bienaventurada. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Unase a esto el recuerdo del lugar en donde se plantó la acacia, o sea el Monte Calvario, donde fue sepultado "quien trajo la vida y la inmortalidad", cuyo personaje se conoce en la masonería cristiana con el nombre de "león de la tribu de Judá", y recuérdase, además, que la cruz de madera sustituye a la acacia tan insignificante, pero que, en realidad, es el más importante y significativo de la ciencia masónica, hállase una bella sugestión de todos los misterios de vida y muerte, de tiempo y eternidad, del presente y del futuro. <br /><br />Leída de esta forma (y nuestros símbolos deberían leerse también así) la francmasonería demuestra a sus discípulos que es algo más que una entidad social o una asociación de caridad. Viene a ser a manera de "una lámpara colocada a nuestros pies", cuya luz espiritual brillan en la oscuridad del lecho mortuorio y disipa las tenebrosas sombras de la tumba.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
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<br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-29170557677309463722018-11-24T01:08:00.003+01:002018-11-24T01:54:06.276+01:00INTERPRETACION MORAL DE LA LEYENDA DE HIRAM<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi667CzmUfXD91lwb_XOLe6myP3CxT8SRPOXuuhi221Yeehl-38rxj1ypWd29WEq_jO81TRdoRe-QOufIIvrt81Mt-QUvSJJGQqpNde6Q_n_1eQjZM5eShyphenhyphenF1mDHSXiXLtJB6QNKM_jRBg/s1600/leyenda+de+Hiram+Abif.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi667CzmUfXD91lwb_XOLe6myP3CxT8SRPOXuuhi221Yeehl-38rxj1ypWd29WEq_jO81TRdoRe-QOufIIvrt81Mt-QUvSJJGQqpNde6Q_n_1eQjZM5eShyphenhyphenF1mDHSXiXLtJB6QNKM_jRBg/s400/leyenda+de+Hiram+Abif.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Entre todas las instituciones humanas, la Francmasonería es la sola que ha previsto su propia decadencia y la manera de remediarla. No se forja ilusiones acerca del peligro interior que amengua a todos los seres vivientes, en razón de los gérmenes mortales y de la disolución inherentes a todo organismo. Los enemigos exteriores pueden obstruccionar y aun paralizar nuestra actividad; pero no nos matan. Son las enfermedades, como consecuencia de nuestros trastornos interiores, las que más a menudo nos conducen a la tumba.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Toda higiene previsora, dará pues, buena cuenta de esos elementos disolventes que nos van minando sordamente, por lo que debemos vigilar nuestro buen funcionamiento vital. Para resistir a la muerte, debemos conocer sus agentes, a fin de neutralizar constantemente su obra nefasta.<br /><script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script><br />En masonería, la solidez del edificio nada tiene que temer de la lluvia, del viento, ni de los clamores furiosos del exterior; pero los obreros que trabajan mal, con su mal espíritu, comprometen la corporación y podrían hasta matarla, si la orden no poseyera un poder suficiente de resistencia a la disolución. <br /><br />Una institución indispensable al desarrollo de la humanidad, no podría fácilmente desaparecer, porque beneficia con un espíritu de vida, y como el fénix, perfectamente la hace renacer de sus cenizas. Al instrumento usado o corrompido que se disloca, este arquero imperecedero, fuego constructor substituye incesantemente nuevos organismos, más y más adaptados a su misión. <br /><br />Cada vez, el Hijo de la Putrefacción sucede más resplandeciente a su padre asesinado; como Horus, el Sol matinal, diariamente vuelve a emprender la carrera de Osiris, que declina a partir del mediodía, para hundirse por la noche en las tinieblas del occidente.<br />
</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pero para resucitar más fuerte y más gloriosa, la masonería, debe precaverse contra el mal que determina su pérdida. Se trata de un triple azote representada por la Ignorancia, la Hipocresía y la Ambición. Tales son los indignos compañeros que constantemente atacan al Respetable Maestro Hiram, es decir, a la tradición masónica personificada. </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Puesto que los criminales de la leyenda son obreros que cooperan con nosotros en la construcción del templo, es Adentro, y no afuera, donde debemos buscar los más temibles enemigos de la masonería. <br /><br />Seguramente que los referidos tres vicios, extienden sus estragos por toda la humanidad, a la que es menester curar gradualmente de la ignorancia, del fanatismo y de la superstición. Pero antes de proponernos orgullosamente ser los médicos de los demás, seamos modestos y procuremos, antes que todo, nuestra propia salud.</span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La masonería en su obra de saneamiento y regeneración, debe, pues, empezar por sí misma; esforzándose por extirpar de su seno los vicios disolventes. No estará verdaderamente a la altura de su misión, sino hasta el día en que el personaje de nuestra fraternidad sepa mostrarse INSTRUIDO, TOLERANTE y DESINTERESADO. Entonces, y solamente entonces, su influencia intelectual y moral se afirmará irresistiblemente.<br /><script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script><br />Por consiguiente, desenmascaremos a los asesinos de Hiram. Desgraciadamente son muy numerosos, pues muchos son los malos hermanos; pero muy a menudo no saben lo que hacen, puesto que están sumergidos en la ignorancia masónica más deplorable. Precisamente, porque todo lo ignoran en masonería, todo lo censuran con una intransigencia que rebasa los limites de su impotente comprensión. En nombre de un racionalismo a machamartillo, reclaman la supresión de fórmulas y usos de los que no disciernen su razón de ser. Su vandalismo se inspira en una lógica rígida y en un dogmatismo estrecho, cuya imagen es la regla que se abate contra la garganta. Privado de sus signos materiales de manifestación, el espíritu masónico se encuentra, en efecto, reducido a la impotencia, por las mutilaciones y alteraciones que el simbolismo tradicional ha sufrido. Ninguna enseñanza iniciática es posible si los símbolos, sobre los que se basa, no existen. </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Racionalizada al gusto de los antisimbolistas, la Francmasonería no sería sino una escuela en la que, los alumnos, que aún no saben leer, hubieran decretado la supresión del alfabeto. </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pero la estrechez del corazón es peor aún que la de la inteligencia. La masonería, enseña a los hombres a amarse, a pesar de sus divisiones. Debemos elevarnos sobre nuestras diferencias, para comunicarnos, por efecto de esta mutua tolerancia fuera de la cual no hay Francmasonería. </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">¿Qué pensaremos de esos presuntuosos masones que, creyéndose los solos poseedores de la verdad masónica, ven con ira y rencor a los que no piensan según sus propias ideas? </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Como se proclaman infalibles en sus opiniones estos pontífices las erigen en dogmas, y fulminan incesantes excomuniones contra los heréticos opuestos a su manera de ser. Tienden a desorganizar la masonería, a reducirla a las dimensiones de una estrecha iglesia, olvidando que la logia se extiende "de oriente a occidente y de sur a norte", para expresar hasta qué punto se impone la universalidad a nuestra institución, esencialmente antisectaria. </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Así, infiltrándose entre nosotros, bajo diversos disfraces, el espíritu del sectarismo, reduce a polvo los cimientos de nuestra fraternidad universal, y disocia las piedras del edificio, pretendiendo volverlas a tallar con más exactitud. Es así como con la escuadra de su concepto, muy particular sobre lo justo, los intolerantes, los sectarios y los fanáticos, hieren el corazón del maestro Hiram. </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>"Como todos los vicios, el fanatismo siempre resulta de la exageración de una cualidad; porque es preciso formarse una convicción para obrar. Eminentemente activo, el compañero no se puede sostener en un escepticismo flotante; forzosamente necesita una base de certidumbre, relativa cuando menos, para edificar. Pero habiéndose determinado libremente, respetará la libertad de los demás, dándose cuenta de las divergencias de opinión que resulta de la compejidad del aspecto de las cosas, de tal manera que, ciertos HH.·. , y con mayor razón los profanos, pueden llegar con toda sinceridad a conclusiones contradictorias".</em> <br /><br />Cuando la ininteligencia y el sectarismo han hecho su obra, no les resta a Hiram más que recibir el golpe de gracia. Aletargado, se desploma bajo el mallete de los ambiciosos. Estos no piensan sino en sacar partido, en su provecho, de una institución falseada, en vía de dislocación. </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Separándole de su elevado, aunque lejano fin, le asignan un objetivo práctico inmediato para servir sus egoístas propósitos. </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La Francmasonería, se vuelve así, el Instrumento de una pandilla política, acaparadora del poder, o de una conspiración dirigida contra el bien general; ésta es la muerte del masonismo, en adelante indiferente a su propio cadáver. </span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: large;"></span> </div>
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Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7806353298184010358.post-35784971317454478062018-11-24T00:43:00.004+01:002018-11-24T00:43:55.636+01:00ESTRELLAS DE CINCO PUNTAS<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCtAbIs1IpyP1aJ-ztX7t0CL_nfdl_2dretiE53F7JTSKkoBe7NQRLhi-pCEVOGxWiIpC4VLTKUIyNHXu3sebt7T28lI6yaxiPuSh5DlRA7BoEZeoNMYIXHr-6j5Fs0lvUTuj9XHmF9KM/s1600/estrella+de+5+puntas%252C+masoneria.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCtAbIs1IpyP1aJ-ztX7t0CL_nfdl_2dretiE53F7JTSKkoBe7NQRLhi-pCEVOGxWiIpC4VLTKUIyNHXu3sebt7T28lI6yaxiPuSh5DlRA7BoEZeoNMYIXHr-6j5Fs0lvUTuj9XHmF9KM/s400/estrella+de+5+puntas%252C+masoneria.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em></em></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>"Las estrellas de cinco y seis brazos representan respectivamente el "microcosmos" y el "macrocosmos", y también el hombre individual (ligado a las cinco condiciones de su estado, a las que corresponden los cinco sentidos y los cinco elementos corporales) y el "Hombre Universal" o el Logos."</em></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La estrella de cinco puntas era bien conocida por los pitagóricos, para quienes la aritmética y la geometría eran la base de las ciencias o artes liberales, del trivium y del quadrivium. Estudiaban los números tanto desde el punto de vista ordinario como desde el simbólico, pues para ellos ambos sentidos estaban estrechamente ligados. Conocían esa relación sutil que hay entre la geometría y el arte de la edificación espiritual. Como decía Platón: </span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><em>"La geometría es un método para dirigir el alma hacia el ser eterno, una escuela preparatoria para el espíritu científico capaz de hacer girar las actividades del alma hacia las cosas sobrehumanas".</em> </span><br />
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</span><br />
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</script><br />
Llamaban a la estrella de cinco puntas pentagrama o pentalfa (formada por cinco alfas, primera letra del alfabeto griego), y la convirtieron en su signo de reconocimiento, pues sabían que se distingue entre los restantes polígonos estrellados por su ritmo indefinidamente recurrente y continuo basado en la "proporción del medio y los extremos", como llamaban a aquella que, según Platón, se da a sí misma y a los términos que une la unidad más completa. Proporción cuyo valor es un número inconmensurable, oculto y secreto, pues no puede expresarse por cantidad racional alguna: el Dormido "número de oro" que se designa con la letra griega Phi, cuya aplicación en las artes produce en el hombre la sensación de unidad, armonía y belleza.<br />
<br />
Llamaban al pentagrama con el nombre de Ygieia, diosa de la salud, colocando sus letras dentro de los triángulos que forman sus vértices empezando por el superior y girando en sentido polar. La simetría quíntuple del pentagrama es específica de los organismos vivos y de sus leyes de crecimiento. Así es como simboliza la vida en toda su extensión, y en el aspecto vital del hombre la salud, reflejo de su equilibrio interno; el hombre inscrito en el pentagrama tocando su vértice superior con la cabeza y los restantes con sus cuatro extremidades. Esta misma idea de lo que anima, de vida, de aliento, de aire, de ser, la expresa también la tradición hebrea por la quinta letra de su alfabeto, la He cuyo valor numérico es el 5. <br />
<br />
Los constructores de la Edad Media heredaron la geometría de sus antepasados, recogieron el simbolismo del pentagrama y lo transmitieron, a su vez, dejándolo grabado en sus obras para recordarle así al hombre la afinidad del mundo y de él mismo con la perfección de su fuente. Por lo tanto la geometría de los masones es hija de la aritmética y geometría pitagóricas transmitidas por los Constructores de la Edad Media, los masones operativos. Y el estudio y conocimiento de los números sagrados de la Masonería pasa por el estudio de los números pitagóricos, tanto en su aspecto aritmético como en el simbólico y espiritual. <br />
<br />
Visto, pues, cómo tradicionalmente el simbolismo numérico y geométrico están íntimamente unidos y se corresponden estrechamente; cómo la geometría, ciencia tradicional, da forma al número poniendo con ello de manifiesto, en la medida en que esto es posible, el principio metafísico que el número simboliza; y cómo el número, en su sentido tradicional, pertenece al mundo inmaterial e informal de los principios metafísicos, que corresponde a Beriyah, o "Mundo de la Creación", en el simbolismo del "Arbol de la Vida" cabalístico, nos toca considerar ahora su aplicación al pentagrama. <br />
<br />
La estrella de cinco puntas es junto con la cruz y su centro, el cuadrado y su centro, y el propio pentágono, uno de los símbolos geométricos del número 5. El 5, la péntada, es la unión (suma) del 2, la díada, y del 3, la tríada. <br />
<br />
El 2 es el primer número par, reflejo de la unidad en sí misma; expresa el principio de polarización que rige la manifestación (las dos columnas del templo masónico), y su símbolo geométrico es la línea recta (polarización de su punto medio). <br />
<br />
El 3, primer número impar, es el reflejo de la unidad en el 2, y expresa el principio de complementariedad de los opuestos, a los que concilia en la unidad original, y su símbolo geométrico es el triángulo equilátero (el Delta luminoso del Oriente de la Logia). <br />
<br />
El 5 tiene en él, por ser hijo de ambos, la escisión generativa del 2 y la conciliación unificadora de retorno al origen del 3. El pentagrama también contiene en él esta filiación, pues procede de la línea recta y del triángulo. Y ambos principios, la Tierra y el Cielo, han alumbrado igualmente al hombre. Por ello tiene en él la virtud de retornar al estado original, a pesar de su destierro actual.<br />
<div style="text-align: center;">
<br />
<em>"Mira, lo que hallé fue sólo esto: </em></div>
<div style="text-align: center;">
<em>Que Dios hizo sencillo al hombre, </em></div>
<div style="text-align: center;">
<em>pero él se complicó con muchas razones." </em></div>
<div style="text-align: center;">
<em><span style="font-size: small;">(Eclesiastés 7, 29).</span></em><br />
<em><span style="font-size: small;"></span></em> </div>
El hombre que ha integrado la plenitud de su estado humano alcanzando el estado original de sencillez en que fue "hecho a imagen de Dios" (Génesis 1, 27) ha abandonado sus muchas razones centrando su corazón en el centro de su ser, en el centro de la cruz en contacto directo con la realidad espiritual, pues la "imagen de Dios" innata en él llamea e ilumina dicho centro irradiando su luz hacia todas las partes. <br />
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<br />
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</script>
<br />
A nuestro entender aquí está el simbolismo de la Estrella Llameante, o Estrella Flamígera, del templo masónico; de la estrella de cinco puntas que llamea e ilumina desde la G de su centro (la Iod hebrea, inicial del Tetragramaton). Ella es el guía que conducirá al iniciado en cuyo corazón llamea el fuego sagrado y le llevará al adepto. Este es el misterio que debe intuir y vivir. <br />
<br />
En la época de alejamiento y descenso espiritual (el Kali-Yuga o Edad de Hierro) que nos corresponde vivir en el presente ciclo de la Humanidad, el hombre tiene que recorrer la vía del Conocimiento para regresar y reintegrarse a su estado original. Entrado en esta vía por la iniciación, recibe aquí la transmisión espiritual, simbolizada por la luz, concediéndosele de forma virtual un segundo nacimiento qmr podrá llevar a efecto en el curso de su marcha. <br />
<br />
Para este nuevo alumbramiento le es necesario previamente conocerse a sí mismo y desprenderse de las "muchas razones" que le impiden ser el hombre sencillo que Dios hizo". Sencillo en el sentido de "no compuesto" ni "doble", como la Unidad metafísica misma. Tiene que morir a sus vivencias y concepciones de este mundo y de sí mismo que no estén regidas por la Voluntad Suprema, de quien depende totalmente y en quien únicamente tiene su realidad verdadera. <br />
<br />
Una muerte que es simultáneamente una regeneración, una vida nueva, tal cual ritualizamos en cada tenida. <br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Antes de terminar veamos un símbolo que expresa lo que acabamos de decir. Se trata de un pentágono sombreado en negro que tiene una calavera sobre la que está la Estrella Llameante: es decir, la muerte del hombre individual que yace bajo el hombre regenerado, o dicho de otra forma, la muerte del hombre viejo que precede al segundo nacimiento que alumbra al hombre nuevo. <br />
<br />
Por último, leamos en el Evangelio de San Juan (12, 24) las palabras de Jesús:</div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<em>"Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, </em></div>
<div style="text-align: center;">
<em>queda él solo; pero si muere, da mucho fruto".</em> </div>
</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<br />
<br />
</div>
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